2026 第三十一週：约翰一书 4:9-10 约翰一书 4:9-10  神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，　神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。 这个主日我们教会要有三位弟兄姐妹受洗归主，我们也要领受圣餐，为此我配合讲道的主题《人生最大的礼物就是神的爱》就是引用了这句经文：神差他独生子到世间来，使我们藉他得生，并为我们的罪作了挽回祭。 我们从前并不爱神；事实上，我们与衪为敌，衪并非因为我们爱衪所以才爱我们；相反，虽然我们跟衪势不两立，但衪却爱了我们。这爱是牺牲的爱、主动的爱、公义的爱、对不配的仇敌”白白的爱”成为我们得救的凭据。 神为什么爱我们？第一，神就照着自己的形像造人，天父更珍惜祂亲手创造的人，并委派人能在地上作神的管家。神创造人的最终目的，是使人成为祂的儿女。第二，神来解决人类犯罪带来刑罚，因为世人都犯了罪、亏缺了神的荣耀。罪使人与神隔绝，罪的工价乃是死。挽回祭就是清偿罪债，将罪的问题妥善解决。能在十字架上废掉冤仇，与人建立永恒的关系。第三，神爱我们，因为祂愿意彰显祂荣耀和恩典，神在创世以前，就按着自己的慈爱拣选、爱了属祂的人。“救恩的金链”：让人被神爱，重生得救，呼召为主做工，过圣洁的生活，来荣耀神的名，将来进入荣耀的国度。所以我们首先要接受耶稣为救主，因为除祂以外别无拯救，我们得救本乎恩，也因着信。信耶稣得永生信而受洗才能复活带来新生命。其次，接受耶稣的邀请： “凡劳苦担重担的人、可以到我这里来、我就使你们得安息。”世人的实际情形，不只有生活、工作的“劳苦”，还有罪恶的“重担”。“柔和谦卑”是主能安息的理由，也是我们得安息的条件。与主同负一轭，才有真正的平安，生命的丰盛，与主同行。最后，神拯救的爱四部曲就是神要我们先要悔改，受洗归主，使器皿得洁净，圣灵内住，圣徒永蒙保守，这是神向全人类所发出的恩召，我们只有借着神所赐的信心所产生的“悔改”，才能接受这应许。神在我们身上的爱和我们所行出的爱可以证明我们得永生的凭据！ 本週講道 相關詩歌

2026 第三十週：列王记上 18:36 列王记上 18:36 到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：“亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。 这个主日我在教会《列王记上18：30-39》释经讲道的主题《复兴从祭坛开始》就是引用了这些经文。 祭坛对神的儿女特别重要，亚伯拉罕离开吾耳一共建立了四个祭坛经历神的同在与应许。在摩利亚山预备将独生子以撒献为燔祭，最终经历“耶和华以勒”（神必预备）的恩典。所以神因为亚伯拉罕的四个祭坛，赐给他亚伯拉罕之约。 《列王记上》原来与撒母耳记为一本《王国记》，以色列分裂在公元前932，北国灭公元前722，南国灭公元前587.亚哈娶了耶洗别，大肆杀害神的先知，立亚舍拉巴力祭司850人，与世界联合，将偶像带入国中。人不再渴慕神的同在，祭坛便被拆毁：大地干旱三年，属灵干旱使祷告冷淡，灵修停止，与神的关系荒废。迦密山上的对决，不是力量的比拼，而是祭坛的争夺。 复兴不从人多开始，不从方法开始，而是从祭坛开始。祭坛的重建：先筑坛，再献祭，以利亚照雅各子孙支派的数目、取了十二块石头是身份的宣告，按以色列十二支派之数，象征回归根基、回归约。祭坛是人与神相遇、立约、交通的地方。提醒北国以色列的百姓：虽然十二支派已经分成南北两国，但他们应该是神在地上合一的见证。祭坛的重建每一个细节都是信心，信心不是排除困难，而是在困难中仍然预备。 许多人求复兴，却跳过重建祭坛的功夫.属灵火焰不会降在荒废的祭坛上。先有祭物，再有祷告，所谓信心的祷告，是照着神所赐的信心，把自己领受的神的旨意发表出来。所以以利亚的祷告简短、清晰、以神为中心.核心诉求：“使这民知道你是耶和华神”。不要等大复兴才开始祷告，要从祷告开始，迎来大复兴。火从天降——神亲自回应将整个祭坛都烧成灰烬。复兴不是人策划出来的，是神亲自降临的结果，祭坛修复，祭物预备和人心的转向神。复兴的果效使民心归回，人俯伏在神面前，骄傲破碎，自我降服。众民之所以能被圣灵感动，承认“耶和华是神”，是因为神要“叫这民的心回转”。以利亚根据律法对付假先知的条例，要求众民首先除掉巴力的先知.以利亚祷告求雨，大雨降下。干旱三年的土地，再次得到滋润。迦密山上的对决，不是力量的比拼，而是祭坛的争夺。历史上每一次复兴，都有祷告祭坛，如1857-1858年美国大复兴：从一个商人的午间祷告会开始，蔓延至全国，没有一次历史性复兴，不是从祷告祭坛开始的。 本週講道 相關詩歌

2026 第二十九週：加拉太书 1:10 加拉太书 1:10  我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。 这个主日在教会讲道的主题继续是《心思的属灵争战》系列讲道（四）《从讨人喜欢到讨神喜悦》，引用的经文意思是：保罗严厉指出，“讨人喜欢”与“作基督的仆人”，是互不相容的两件事。过去他信奉犹太教时，以他的宗教热情，不仅要得神的喜悦，且要得人的称赞。但如今，他顺从了基督，只在乎作“基督的仆人”。 讨人喜欢，不是指基本的礼貌、爱心或智慧的相处，而是指为了得到人的认可和得到好处，甚至牺牲真理、良心，不顺服神。“讨人喜欢”与“作基督的仆人”，是互不相容的两件事，在福音的真理上绝对是二选一。这些属灵问题悄悄地把我们从“与神亲近”，拉向“讨好人的生活”。 讨人喜欢的三大后果：就是不敢说真话，不敢顺服神和不敢作决定。人最喜欢取悦于人一是受环境逼迫，屈从于人，就像亚伦在百姓的压力下制作金牛犊作为偶像来拜，讨好百姓；二是讨人喜欢，惧怕人，胜过敬畏神，把福音变成迎合人的心灵鸡汤。怕被拒绝、误解、不被拥护。 福音不是与时俱进、因地制宜的，彼得就是如此，作假不愿与外邦人坐席。讨人喜欢，使人失去真理；三是把人的评价就变成审判官，神的工人不必介意在人前被称赞、被高举、还是被论断，只需要忠心事奉，各人要从神那里得着称赞，不是活在人的法庭里，而是活在神的审判台前。人的判断是暂时的，神的审判是终极的；最后是赞美的话使你陷入罪中，以西结书中犹太人的祖宗待假先知也是这样。真理不靠人数维持， 人的掌声，也可能让人远离神。耶稣经常退出欢呼的人群来到旷野。教会为了人数而违背圣经原则，为了选举，可以容忍同性恋等罪恶现象。 所以我们要讨神的喜悦，俗话说：人在做，天（神）在看，无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。“从心里做”，就是从灵里给主做，信徒工作和事奉的标准与世界的标准完全不同。无所不晓的神洞察一切，圣灵所关注无论这工作是否有人看得见，都不要只在眼前事奉，而像是给主做的，凡事都为讨神的喜悦；要敢于通过真理照亮黑暗的环境，务要传道，总要传福音，而不是怕逼迫和险恶环境而闭口无言，我们是神的儿子，不是雇工；不靠表现换取接纳；不要隔靴搔痒，要敢于“惟用爱心说诚实话，”不是“用和气代替真理”：忠言逆耳利于行，不讨人喜欢的话不一定是没有爱心，神的原则必须维护。公义与爱心的平衡需要有智慧；与人和睦与讨神的欢心并不矛盾，在真理的范围内，传福音的人应尽量体恤、迁就对方的立场，使人易于接受福音。传福音陪人走二里路不是同流合污，而是要得福音的好处。 本週講道 相關詩歌

2026 第二十八週：申命记 31:6 申命记 31:6 你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的神和你同去。他必不撇下你，也不丢弃你。 这个主日我在教会讲道的主题《心思的属灵争战》系列讲道（三）《从惧怕走向刚强》就是引用了这句经文。 神的仆人摩西的最后阶段首先是向百姓、约书亚和祭司吩咐一系列指示，好维持以色列人立约百姓的地位。虽然摩西即将离世，但他所关心的却不是个人的后事，而是尽完最后的责任；因为他知道，对岸就是应许之地，陪伴百姓走了四十年旷野路的摩西，却不得过这约旦河去承受应许。但摩西单单注意神自己，所以并不再计较这些地上的荣辱得失，而是鼓励百姓前往承受应许，摩西在临终前要叫百姓认定，他们所跟随的不是人、乃是神：“耶和华——你的神和你同去。祂必不撇下你，也不丢弃你”。信实的神必定会成就祂的应许，而人所当做的本分，就是“刚强壮胆，不要害怕”，专一跟定神。这条应许也是赐给所有真心接受耶稣基督作主和救主的信徒的(来13:5)。只要信徒爱神超过一切，专心依靠他而不是依靠自己的物质财富，就可以确信神不会撇下或者丢弃他们，反而要作他们随时的帮助。信徒既有这样的应许，就应当“刚强壮胆”，在一切试炼中坚定不移，坚决抵制各种诱惑，全心信靠和顺服神。 惧怕的定义指因危险、不确定而产生的恐慌、内心不安、焦虑和恐惧，是对威胁的本能反应，长期惧怕会失去对神的信靠，把目光从神转向环境。惧怕体现在三个方面： 周围环境的险恶。人的精神压力和内心的焦虑想象。惧怕源于与神关系的破裂，人类第一次惧怕竟然出现在伊甸园。当人离开神，就开始不安；惧怕是撒但常用的武器之一， 仇敌魔鬼如吼叫的狮子遍地游行、寻找惧怕的人．危害是拦阻我们对神的信心与顺服；惧怕往往来自被过往创伤或失败经历缠绕，而非现在的真实危险，怕罪的报应的人充满惧怕；惧怕的人往往是对环境困难的放大、对神大能的缩小。 战胜惧怕的法宝就是的神应许，神没有应许“没有风浪”，但应许与我们同在，一旦忘记神的应许，就容易惧怕失控.；要敬畏神，取代惧怕人，那杀身体不能杀灵魂的、不要怕他们．惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的、正要怕他。因为神赐给我们、不是胆怯的心、乃是刚强、仁爱、谨守的心；爱里没有惧怕．爱既完全、就把惧怕除去．因为惧怕本身就是刑罚，当我们“惧怕”的时候，就已经开始接受刑罚了。律法产生惧怕，恩典产生爱，当人对神的爱有成熟的认识和信靠，惧怕自然会被驱逐；在惧怕中成长，操练信心，惧怕的核心不是环境，而是身份的动摇。一旦忘记“我是属神的”，就容易惧怕。恐惧永远把人从神面前推开，而神永远在寻找惧怕而躲藏的人！ 本週講道 相關詩歌

2026 第二十七週：罗马书 15:13 罗马书 15:13 但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望。 这个主日我们要领受圣餐，我也要分享《心思的属灵争战》系列讲道（二）《突破消极，进入盼望》这个主题。 我们经历很多的挫折后，盼望和喜乐就会逐渐消失，这时不是要“想开点”，而是要回到神面前，这句经文告诉我们：不是人制造盼望，而是神本身就是盼望的源头。真正的盼望不是环境改变，而是与这位神相连。不是靠感觉，也不是靠环境改变，而是因信心。 “信”的关键：不是“事情已经好转我才信”，而是“事情还没改变，我仍相信神”，信心是一个“属灵的开关”。神就会赐下两个核心恩典即心里面稳定的满足喜悦和平安，即在患难中仍然安稳。源自于圣灵的能力。消极通常指那些让人内心下沉、失去力量、盼望和行动力的情绪状态。它们不等于“犯罪”，而是人面对压力、失去、安全感不足或信念动摇时的内在反应，不是偶尔的情绪低落，而是一种持续用人的眼光看环境、却忽略神的应许与作为的心态。消极态度通常表现为：看环境难处大过看神的大能；怨天尤人，看失败挫折多过看神的恩典；看现在的世界多过看永恒的国度。耶和华是医治消极的良药，凡事交托给神，就会改变消极的人生态度，首先要单单仰望神的应许，仰望神是从消极到盼望的转折点。神不是先改变环境，而是先恢复我们的信心；等候耶和华的、必从新得力，你要把你的重担卸给耶和华，失去盼望与行动力时候要等候神，定能走出流泪谷，进入蒙福之地；建立每日亲近神的节奏，靠耶和华而得的喜乐的力量。保持读经，祷告和聚会，这不是为了任务，而是为了与神的关系，亲近神不是逃避现实，而是面对现实的力量来源；圣灵是盼望的动力，喜乐的灵能松开消极情绪的捆绑，“喜乐的心乃是良药。”（箴17:22），要靠主常常喜乐，喜乐是盼望的“土壤”，也是信心的果子，盼望不是意志力的产物，而是圣灵的能力所带来的结果。消极是失去盼望的思维态度，是失去平安的内心状态，而福音让情绪回到神面前，让心思被真理更新！ 本週講道 相關詩歌

2026 第二十六週：马太福音 6:33-34 马太福音 6:33-34  你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。 这个主日我在教会讲道的主题《心思的属灵生活》系列讲道（一）《从忧虑到信靠》就是引用了这两句经文。 半年前一天早晨灵修时，神给我感动，准备了这个《心思的属灵争战》系列讲道《从忧虑到信靠》《靠主喜乐，胜过消极》《不再惧怕，走向刚强》《从讨人喜欢到讨神喜欢》四个主题，它归纳了人类在基督社会生活中所遇到的几个基本问题或困惑。如今世界上充满挑战和压力，让神的恩典带领我们渡过每个“今日”，不要成为“明天”还没有到来的难处和需要的奴隶。主使与祂的跟从者立约：“如果你们把神喜悦的事放在生命中的首位，我便会保障你们将来所需。如果你们先求他的国和他的义，你便永不缺乏生活所需。”这是神的“社会保障”计划。信徒的责任是为主而活，以坚定的信心确信神必看顾我们的将来，供应我们所需。我们每天的工作只为供应日常所需，其余时间和精力便投身主的事工。神叫我们只管每天好好活：明天自有明天的忧虑。 圣经中“忧虑”常用的希腊词意思是：被分裂的心、被拉扯的思想、被多方向占据的注意力，心被分成几块，“过度担心未来”，无法安息在神里面。 人的忧虑有限，既不能改变神的安排，也不能改变自己的命运。 忧虑不只是情绪问题，而是神暂时被挤出思考中心的属灵问题。忧虑不是因为事情多么难，而是没有单单仰望神，忧虑悄悄地把我们从“与神亲近”，拉向“以人为中心的生活”，我们自己在扮演“神”的角色，不愿完全交托，杞人忧天；忧虑是对神同在与供应的怀疑，担心未来，天国子民为饮食衣着忧虑乃是软弱，因为忧虑表示不信任神的看顾，很多是庸人自扰，提前背负明天的重担；人算不如天算，任何人工的成果，远不如神的创造。 所以要靠主驱散忧虑的乌云，用“亲近神”代替“心里奔忙”，因为神是我们的避难所，使人平安，先求他的国、和他的义这些东西都要加给你们了，敬虔度日，让爱神的人得益处；把忧虑变成祷告，每一次忧虑，都是一次祷告的邀请；用“信靠”代替“忧虑”，要专心仰赖耶和华、不可倚靠自己的聪明．在你一切所行的事上、都要认定他、他必指引你的路；“先求祂的国”就是让神在心中掌权作王，因为神的国、不在乎吃喝、只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐。信徒的责任是为主而活，以坚定的信心确信神必看顾我们的将来，当我们脱离自己，体贴神的心意，将首要之事放在该放的地位的时候，神就记念体贴祂的人，必然看顾我们“需用的这一切东西”。要将一切的忧虑和重担卸给神，因为神顾念我们，当我们体贴神的心意，神就记念体贴祂的人，必然消除我们一切的忧虑！ 本週講道 相關詩歌

2026 第二十五週：申命记 6:5-7 申命记 6:5-7 你要尽心、尽性、尽力、爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话、都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论； 这个主日是父亲节，我们教会要为父亲们祝福，我在父亲节讲道的主题《父爱是神之爱的缩影》就是引用这句经文。 六章开篇是以色列信仰的核心宣告—“示玛”（希伯来文”听”的意思）：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”这是整个旧约神学的核心，也是耶稣引用的”最大诫命”。神是唯一的，祂值得全人的爱。但神的心意不止于个人的信仰，祂紧接着把这份爱落实在家庭关系中,“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女”，爱神，然后把这份爱传给儿女。信仰不是私事，它是家庭的核心。神选择通过父亲来传递信仰，这不是偶然的，这是神对父亲角色的设计与托付。父爱是神赐给人类家庭的一种情感，是责任与供应的结合。通常表现为保护，供养，管教。父爱的特点具有带有条件性，有限性和带有不完全性。天父的爱就是神自己的属性，是完全的爱。天父爱的特点是无条件的爱，永恒的爱，完全的爱和牺牲的爱。在宇宙存在之前，神的内在生命里，就有“父爱子”这件事在永恒中发生着。所以人间的父爱，是从天父而来的“缩影” ，但不能代表全部天父的爱。当今父爱的危机与渴望表现在“父亲缺席”，这已经成为一个严峻的文化危机——不只是身体上的缺席，更是情感上、属灵上的缺席。今天很多家庭的问题，不是没有父亲，而是父亲“不在场”, 结果是孩子“有父亲，却像没有父亲”很多数据显明没有父爱的孩子陷入极大的危机中；有些父爱存在畸形与扭曲，过度严厉妄图控制和剥夺孩子成长空间，将爱变成压力和伤害，过分溺爱和家暴孩子甚至将孩子作为投资或荣耀的工具；更多地上的父远离了“天父的形象”，就不知道什么是真正的父爱，父亲失去榜样，家庭失去中心。本该“反映神”，却失去了源头，完全放弃属灵遮盖权柄与责任，不知道如何带领家庭，孩子就失去方向。所以父亲的责任与使命首先要以耶稣十字架上的爱为榜样，信仰需要代代传承，认识神比物质供应更重要。“先求神的国”是家庭生活的优先次序原则；如果家里有“浪子”，要像《路加福音15章》中的父亲一样等候浪子回头，没有责备，只有祝福。切不可像大祭司以利怂恿儿子犯罪，承担了罪的报应；也要为孩子们守望祷告，如同约伯一样天天为孩子们守望祷告，也要像约书亚一样树立家庭的宣言：“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”!基督徒敬父母既是顺服神的表现，也是见证信仰的重要方式。孝敬就在当下！请放下一切，先去问候一下你的老父亲，他们的白发包含了一生的辛劳。“ 孝敬父母”没有先决条件，这不仅是伦理责任，更是神明确的命令。 本週講道 相關詩歌

2026 第二十四週：申命记 33:24-25 申命记 33:24-25 论亚设说：愿亚设享受多子的福乐，得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中。你的门闩是铜的、铁的。你的日子如何，你的力量也必如何。成的身量 这个主日我在教会讲道的主题《你的日子如何，你的力量也如何》就是引用了这节经文，这是摩西临终前为以色列各支派祝福时，对亚设支派所说的话，但其中包含了一个普世性的属灵原则：神不会预先给明天的力量，只会为今天的需要供应今天的能力。 亚设支派将来分得的土地靠近地中海，拥有肥沃的平原和通到海口的贸易路线，物产丰盛，“把脚蘸在油中”（24节）比喻富足。亚设也是北方的边防重地，需要坚强的防御工事，所以祝福他们的「门闩是铜的，铁的」。果然在1999-2013年间，人们在以色列海域的黎凡特盆地陆续发现了8个油气田，大部分都位于靠近亚设支派土地的海域。这些发现使一向缺乏能源的以色列戏剧性地变成了能源出口国，极大地改变了中东地区的政治格局，也进一步成就了“把脚蘸在油中”的祝福，也表示一种奢华的生活，是极其繁盛的预兆。神让我们凭信心摸着恩典向前走，神的恩典是按时分粮，神知道我们每一天的需要，“我们日用的饮食，今日赐给我们”，今天有难处，今天就有恩典。不要用今天的力量，承担明天的重担。以色列人在旷野吃天上降下来的吗哪，属灵生命没有“库存”，只有“今日的供应”；神今日的话，今日的顺服，仇敌最喜欢的一句话就是：“等以后再说。”顺服和悔改永远是现在式，不是将来式。神不会提前给你明天的力量，但当明天来到时，祂的力量一定已经在那里等候你；今天属于你的责任，明天属于神管，忧虑的本质，就是人试图用今天的自己，去扛明天的世界，想掌控未来，而不是信靠神.实际上力量与“日子”是匹配的。神不会给你“过多的力量”，因为祂要你每天来依靠祂。神给的应许：你的日子如何，力量也如何！人的处境到了，神的能力才显明，神应允我们“我的恩典够你用的．因为我的能力、是在人的软弱上显得完全．”人的软弱处神才能力彰显大能。神不给“预备好的力量”，为要建立真实的信心；靠主每天重新得力 ，必如鹰展翅上腾；奔跑却不困倦，行走却不疲乏。每天来到神面前，重新得力、圣灵重新被充满；神不问彼得昨天多失败，主只问：“你爱我吗？”神关注的不是：你曾跌倒多少次，而是你今天是否愿意重新爱祂，悔改永远不嫌晚，只要是在今天。 感谢主，不久前在一次早晨灵修时，神给我启示，所以我已经准备了《心思的属灵争战》系列讲道四个有关战胜“忧虑”“消极”“惧怕”和“从讨人喜欢到讨神喜欢”主题讲道，以配合今天《你的日子如何，你的力量也如何》的主题。今天许多基督徒并不是没有信仰，而是被忧虑、消极、恐惧和“讨人喜欢”的心态捆绑，所以我们要将一切的忧虑卸给神，因为神顾念我们！ 本週講道 相關詩歌

2026 第二十週：罗马书 12:21 罗马书 12:21 你不可为恶所胜，反要以善胜恶。 这个主日亚山弟兄在教会讲道的主题《以善胜恶》就是引用了这句经文。 《罗马书》12章9节到21节是神有关基督徒的生活守则的旨意。如果说《哥林多前书》12章4到8节是爱的真谛的内涵定义，《罗马书》12章9节到21节就是基督徒行爱的外延范畴，此处主要是对着教会肢体说的，肢体自己不出头，一切交托给主是信心的标志。我们在教会里甘心受弟兄姊妹的委屈、甚至羞辱，“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒”（19节），表面是对人让步，实际是向神让步，顺服神的权柄，把难处交给主。我们若自己出头，就会损害神恩典的安排、学不到神要我们学习的功课，别的肢体也受到亏损，自己会受到更大的亏损。 自己不出头，而是信任神的一切安排，就可以“以善胜恶”，而不是“为恶所胜”。“我肉体之中，没有良善”（七18），却隐藏着“恶”，如果别人的软弱、脾气惹动了我们里面的“恶”，“以恶报恶”（17节），我们就是“为恶所胜”，被我们肉体里的“恶”所辖制。 以色列人在米利巴水“叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损，是因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话”，结果使摩西不能进入应许之地。因此，当我们自认为是在发义怒、行公义的时候，一定要小心自己的肉体也被别人的肉体所惹动。如果我们“为恶所胜”，所谓的“义怒、公义”甚至像中国的武打片报仇雪恨，就不是出于圣灵所赐的信心，而是出于肉体的血气。殊不知放过别人，就是放过自己！神的善藉着胜过人的恶而证明祂的能力与大爱,圣徒也当体现出拥有可以胜过世界之恶的善。那时,世界便会为他的爱而感动。 伟大的黑人科学家喀特欧曾说：“我决不让自己怀恨别人，因为这会把我的一生毁掉。”一个信徒决不可容恶胜过他，反要以善胜恶。基督信仰的教导，特色在于不停留在负面的禁戒，而是进而提出正面的鼓励。善可以胜恶。这是我们应该多用的武器。 　　 切记“伸冤在我，我必报应”中的“我”是神，而不是我们自己，我们绝不能代替神做审判，定罪和刑罚的事，况且有些所谓的“恶”，是我们的偏见。耶稣被钉十字架是人类最大的冤案，如果神也也以恶报恶，我们还有任何的活路！爱心是感化罪恶最有效的方法，并且能够弥补一切的裂痕。 本週講道 相關詩歌

2026 第二十一週：路加福音 16:22-25 路加福音 16:22-25 后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。’ 亚伯拉罕说： ‘儿阿、你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。 这个主日张明佑牧师在我们教会讲道的主题《好篱笆才有好邻居》就是引用了这几句经文。 在芸芸众多的比喻中，拉撒路是唯一赋予名字的故事人物，他是个乞丐；满身生疮；他是如此的无助，他甚至连躲开餂他疮的流浪狗的力气也没有。以上的便是今世的情景；然后突然间场景变了来生，在那里拉撒路满有荣耀，而财主则饱受煎熬。财主的罪是什么呢？他并没有故意的虐待拉撒路，财主的罪，在于他把拉撒路看成景物的一部分，并且认为拉撒路的痛苦和饥饿，乃是最自然不过的事，而他的沉迷奢华宴乐，财主的罪，是在于他环顾世界的苦难和需要，而竟然漠视一切，无动于衷。他看见同胞在饥饿痛苦之中，竟然不加援手，最大是罪没有遵行摩西的律法，拒绝跟随神，他要受的罪，是世人一向忽视了的。对于拒绝了财主提出警告他兄弟的要求，似乎是有点心肠太硬。但是，事实上如果人拥有上帝道的真理，而对需要安慰的忧伤，需要供应的缺欠，需要除去的痛苦，仍然无动于衷的话，这样还有什么可以改变他们！  那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。亚伯拉罕的怀里是象征性的表达手法，表示快乐无比的地方。对任何一个犹太人而言，享受与亚伯拉罕的相交意味🍸不能言喻的福乐。我们可以将亚伯拉罕的怀里等同于乐园。 那个财主死后，他的身体埋葬在阴间，在旧约时代，这是指得救和不得救的灵同时居住的地方。这段经文指那是不得救的灵的黑暗的幽居，因为我们读到财主在那里受痛苦。 这个犹太财主下到阴间黑暗的幽居，富裕的犹太人怎会下到阴间黑暗的幽居？主耶稣刚刚宣告，一个新秩序由约翰的传讲开始了；从此以后，富裕再不是一个祝福的标志，而是对一个人作管家的忠心程度的试验。多给谁的，就向谁多要。这节证明人死后仍有知觉存在，事实上，我们对财主能够拥有的知识感到震惊。他……远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里；他甚至能够与亚伯拉罕沟通，称他为我祖亚伯拉罕。他乞求可怜，请求叫拉撒路带点水给他凉凉舌头。当然，这里有个问题，一个没有身体的灵魂，如何能经验火焰的干渴和痛苦。我们只可以说这里用的是比喻的手法，但并不因此表示那种痛苦不真实。亚伯拉罕称他为儿，暗示他是亚伯拉罕肉身的后裔，但明显不是属灵上的。这位先祖叫他回想生前的奢华、安逸和纵欲，又提到拉撒路的贫穷和痛苦。现在，死后情况逆转，地上的不平互相颠倒。 本节经文让我们学到，今生的选择决定永恒的结局，一旦死亡，结局就限定了。没有通道可以从得救之灵的居所往被定罪之灵那里，倒过来也一样。 本週講道 相關詩歌