2026 第二十週：罗马书 12:21 罗马书 12:21 你不可为恶所胜，反要以善胜恶。 这个主日亚山弟兄在教会讲道的主题《以善胜恶》就是引用了这句经文。 《罗马书》12章9节到21节是神有关基督徒的生活守则的旨意。如果说《哥林多前书》12章4到8节是爱的真谛的内涵定义，《罗马书》12章9节到21节就是基督徒行爱的外延范畴，此处主要是对着教会肢体说的，肢体自己不出头，一切交托给主是信心的标志。我们在教会里甘心受弟兄姊妹的委屈、甚至羞辱，“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒”（19节），表面是对人让步，实际是向神让步，顺服神的权柄，把难处交给主。我们若自己出头，就会损害神恩典的安排、学不到神要我们学习的功课，别的肢体也受到亏损，自己会受到更大的亏损。 自己不出头，而是信任神的一切安排，就可以“以善胜恶”，而不是“为恶所胜”。“我肉体之中，没有良善”（七18），却隐藏着“恶”，如果别人的软弱、脾气惹动了我们里面的“恶”，“以恶报恶”（17节），我们就是“为恶所胜”，被我们肉体里的“恶”所辖制。 以色列人在米利巴水“叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损，是因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话”，结果使摩西不能进入应许之地。因此，当我们自认为是在发义怒、行公义的时候，一定要小心自己的肉体也被别人的肉体所惹动。如果我们“为恶所胜”，所谓的“义怒、公义”甚至像中国的武打片报仇雪恨，就不是出于圣灵所赐的信心，而是出于肉体的血气。殊不知放过别人，就是放过自己！神的善藉着胜过人的恶而证明祂的能力与大爱,圣徒也当体现出拥有可以胜过世界之恶的善。那时,世界便会为他的爱而感动。 伟大的黑人科学家喀特欧曾说：“我决不让自己怀恨别人，因为这会把我的一生毁掉。”一个信徒决不可容恶胜过他，反要以善胜恶。基督信仰的教导，特色在于不停留在负面的禁戒，而是进而提出正面的鼓励。善可以胜恶。这是我们应该多用的武器。 　　 切记“伸冤在我，我必报应”中的“我”是神，而不是我们自己，我们绝不能代替神做审判，定罪和刑罚的事，况且有些所谓的“恶”，是我们的偏见。耶稣被钉十字架是人类最大的冤案，如果神也也以恶报恶，我们还有任何的活路！爱心是感化罪恶最有效的方法，并且能够弥补一切的裂痕。 本週講道 相關詩歌

2026 第二十一週：路加福音 16:22-25 路加福音 16:22-25 后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。’ 亚伯拉罕说： ‘儿阿、你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。 这个主日张明佑牧师在我们教会讲道的主题《好篱笆才有好邻居》就是引用了这几句经文。 在芸芸众多的比喻中，拉撒路是唯一赋予名字的故事人物，他是个乞丐；满身生疮；他是如此的无助，他甚至连躲开餂他疮的流浪狗的力气也没有。以上的便是今世的情景；然后突然间场景变了来生，在那里拉撒路满有荣耀，而财主则饱受煎熬。财主的罪是什么呢？他并没有故意的虐待拉撒路，财主的罪，在于他把拉撒路看成景物的一部分，并且认为拉撒路的痛苦和饥饿，乃是最自然不过的事，而他的沉迷奢华宴乐，财主的罪，是在于他环顾世界的苦难和需要，而竟然漠视一切，无动于衷。他看见同胞在饥饿痛苦之中，竟然不加援手，最大是罪没有遵行摩西的律法，拒绝跟随神，他要受的罪，是世人一向忽视了的。对于拒绝了财主提出警告他兄弟的要求，似乎是有点心肠太硬。但是，事实上如果人拥有上帝道的真理，而对需要安慰的忧伤，需要供应的缺欠，需要除去的痛苦，仍然无动于衷的话，这样还有什么可以改变他们！  那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。亚伯拉罕的怀里是象征性的表达手法，表示快乐无比的地方。对任何一个犹太人而言，享受与亚伯拉罕的相交意味🍸不能言喻的福乐。我们可以将亚伯拉罕的怀里等同于乐园。 那个财主死后，他的身体埋葬在阴间，在旧约时代，这是指得救和不得救的灵同时居住的地方。这段经文指那是不得救的灵的黑暗的幽居，因为我们读到财主在那里受痛苦。 这个犹太财主下到阴间黑暗的幽居，富裕的犹太人怎会下到阴间黑暗的幽居？主耶稣刚刚宣告，一个新秩序由约翰的传讲开始了；从此以后，富裕再不是一个祝福的标志，而是对一个人作管家的忠心程度的试验。多给谁的，就向谁多要。这节证明人死后仍有知觉存在，事实上，我们对财主能够拥有的知识感到震惊。他……远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里；他甚至能够与亚伯拉罕沟通，称他为我祖亚伯拉罕。他乞求可怜，请求叫拉撒路带点水给他凉凉舌头。当然，这里有个问题，一个没有身体的灵魂，如何能经验火焰的干渴和痛苦。我们只可以说这里用的是比喻的手法，但并不因此表示那种痛苦不真实。亚伯拉罕称他为儿，暗示他是亚伯拉罕肉身的后裔，但明显不是属灵上的。这位先祖叫他回想生前的奢华、安逸和纵欲，又提到拉撒路的贫穷和痛苦。现在，死后情况逆转，地上的不平互相颠倒。 本节经文让我们学到，今生的选择决定永恒的结局，一旦死亡，结局就限定了。没有通道可以从得救之灵的居所往被定罪之灵那里，倒过来也一样。 本週講道 相關詩歌

2026 第二十二週：以弗所书 1:7 以弗所书 1:7 我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免， 乃是照他丰富的恩典。 这个主日我在教会讲道的主题：《十字架：神救赎的中心》就是引用了这句经文。这里的“爱子”指的是耶稣基督，“血”代表祂在十字架上的舍命，是救赎的代价，即救恩不是廉价的，而是付出了极重的代价，旧约用牲畜献祭预表，如今在基督里完全成就。“救赎”原意是“用代价买赎出来”，像奴隶被赎回得自由，从罪的捆绑中被释放 ，从律法的定罪中被释放，从死亡与审判中被拯救。“过犯得以赦免”这是救赎带来的直接结果。 👉 “赦免”含义：神不再追讨人的罪，罪不再成为人与神之间的阻隔。“乃是照他丰富的恩典”救恩的根源在于神丰盛的恩典，而不是人的行为。原来的十字架是一种残酷的刑具，主要用于处决奴隶、叛乱者、重罪犯和非罗马公民，代表羞辱、痛苦与死亡。因基督十字架的死，得到新生命。信徒不再以十字架为羞耻，而是以十字架为荣耀。耶稣在十字架复活成了神拯救人类的记号，是基督教信仰的象征，更是上帝救赎计划的核心；从羞辱变成荣耀，是因为十字架里面有 救赎、复活、和神的爱。十字架成为爱的最高记号。 人类需要救赎，因为世人都犯了罪，而罪的工价乃是死，靠人无法免于这个咒诅，救赎的起点是神无条件的爱。这里的“罪”不仅仅是行为的过失，更是生命状态与生命源头的断裂。爱与公义是并行的。违背律法带来的后果是生命的枯竭，而救赎则是为了弥补这个无法靠人自身修复的鸿沟；人被造本是与神亲近的，但罪使人与神之间产生了“断裂关系”，带来属灵死亡和活在空虚与迷失中。耶稣拆毁中间隔断的墙：“既在十字架上灭了冤仇。” 十字架横向代表了人与人的和睦，纵向代表了人与上主的和好；人无法自救，人不能靠行为、宗教或功德拯救自己。神的公义必须对罪作出审判，因此，人需要外来的拯救，耶稣基督 成为赎罪祭；十字架上最后的话：“成了！”，宣告救恩的完成，信徒回应十字架的呼召，悔改认罪，接受耶稣为救主。信徒复活是救恩的核心应许，基督复活，战胜死亡与罪恶我们因信得生，成为新造的人。与神和好，十字架成为爱的最高记号；在十字架上灭了冤仇、便借这十字架、使两下归为一体、与神和好了。 十字架更是得胜的记号。 救赎不是让人变好一点，而是让人完全属于神。 本週講道 相關詩歌

2026 第二十三週：以弗所书 4:11-13 以弗所书 4:11-13 他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量 这个主日我在教会讲道的主题《五重职事：教会成长的属灵结构》就是引用了这几句经文。 五重职事是基督设立的“建造系统”，五重职事恩赐是属天的分赐，不是人建立的体系，而是基督继续在做工。 神为教会设立的“成长机制”，不是职位体系，而是生命供应体系。 使徒就像人的手拇指开创、抓住，奉差遣出去传福音，培训门徒，建立教会。使徒向前带下异象与方向，成为设计教会蓝图的建筑师。 先知就像人的食指指出方向，把神的信息和启示的真理讲解和传递给人。先知不是说自己的话，而是传神的话。教会被建造在使徒和先知的根基上、有基督耶稣自己为房角石。先知带来提醒、劝勉、向上对齐，使教会回到神的心意。 传福音像人的中指伸出去最远来把福音传给远近的人听，带人归主来扩大教会，也帮助信徒到处见证基督，扩展神的国度，传福音的如同招募者，寻找失丧的灵魂，将人带进神国，使教会不断得人，向外结果。 牧师像人无名指，代表婚约，建立关系，照顾已经在教会中的“羊群”，给他们关怀、鼓励与安慰，牧养、看顾、保护群羊. 是神的托付与恩赐在教会内来看顾生命、引导生命的人。  教师像小指起稳定支撑作用，可以伸进耳朵，让人聆听，教师按着正意分解真理的道，解释神的话，讲解圣经，建立稳固信仰，向下扎根建立真理根基，防止异端摇动神的话语，在细节上扎根，让人系统地认识真理。 神设立五重职事的重要意义：一是职事是神所赐的，授予职分的从圣经整体上来看是三位一体神，顺服神的旨意，合乎中道。真理上和生命上与基督合一。 五重职事不是“五选一”，而是“五个都需要”。二是职分的目的,首先是“成全”圣徒，是使罪人归正的工作,也是使教会的信徒都长大成人。“成全”有“装备”的意思，彼此守望。三是“各尽其职”以人人皆祭司为根据,不单是圣职人员,全教会的成员都要承担使教会合一的事工。侍奉应该是全体信徒的事，各人都有神赐的不同恩赐，积极在教会中侍奉，而非替代他们去侍奉。四是“建立基督的身体”包含四个层面：基督是根基，领袖装备圣徒，每个肢体参与建造和在爱中成长成熟。使用圣徒各人特别的职分,使教会成长,从属灵方面使全体圣徒成长。最终目标：属灵成熟与合一。 五重职事带来的果效是真道上同归于一，职事的多样性和统一性的结合。真理上的合一 ，生命上的成熟 ，像基督的生命 。认识神的儿子，这里的“认识”，原文是完全的、深入的认识，不是表面的知识，而是经历性的、关系性的认识。满有基督的身量，在灵命上每个信徒都似基督，这整体的教会要成为一个成长的身体，完全配合那荣耀的头。目的是使教会的信徒都长大成人。 几个注意的问题：一是关于职分的种类和名称,新约只提出牧师、监督、教师、长老、执事等基本职分。教会可在符合上述圣经原则的基础上可重新命定其名称和职位。二是很多现象是一人多职，即是牧师也是教师等等。三是神不是要少数人服事众人，而是要众人一同服事。五重职事是神对教会管理的旨意，直等到耶稣再来为止！ 本週講道 相關詩歌

2026 第五週：罗马书 8:35-37 罗马书 8:35-37 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗? 如经上所记:『我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。』然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。 这个主日我们教会要召开《被爱呼召，承担使命》布道会，由四位传道人布道。 国内家庭教会传道人张小改牧师，一九七九年信主，历尽艰难险阻，她仍然都紧紧跟随主，做福音拯救灵魂的工作。刘欣茹姐妹：中国八十年代著名歌唱家。经历了人生的高峰和低谷，走上了荣耀见证主的道路。她在各种福音布道会上，用歌声赞美上帝，用生命的经历为主做见证。王涛峰弟兄毕业于北京广播学院播音系22002年开始录制圣经，录制完成了新旧约，《荒漠甘泉》和冯秉诚牧师的《游子吟》等语音书籍。《圣经》，《荒漠甘泉》《游子吟》等语音书籍。 远征姊妹国内著名歌唱家，曾经在澳大利亚悉尼大剧院音乐布道会《天歌》用歌喉来赞美上帝。 张小改牧师分享主题引用的经文就是这几节：前一部分用一系列反问句直接面对扑面而来的诸多苦难,谁能断绝我们与基督的关系;后一部分宣告任何存在都不能隔绝双方关系的喜乐。信心推翻那最后的挑战：在坐有谁，能使蒙称义的人与基督的爱隔绝呢？下文列出的，是各种不利的环境，在人生的其他环节层面里，确实造成了分离。然而，这些不利的环境，却没有一个能使我们与基督的爱隔绝。患难不断打击、困苦与折磨步步进逼，不能；悲伤的幽灵为身心带来极大的痛苦，不能；残酷的逼迫为敢于不与世合的人带来痛苦甚至死亡，不能。饥饿威胁🍸要侵蚀摧残人、使人瘦骨嶙峋，但不能叫我们与基督的爱隔绝。就算是赤身露体，一无所有，丧失尊严，毫无保护，也不能。危险揭示了面前可怕的遭遇，不能。冰冷、刚硬、致命的刀剑也是不能。这一切不但不能使我们与基督的爱隔绝，反而只会叫我们更亲近衪。我们不但能得胜，而且是得胜有余。我们不但胜过这些难以克服的势力，还在过程中叫神得荣耀，使人蒙福，自己也得益。我们令仇敌变成俘虏，使障碍成为踏脚石。不过，我们能够如此，并不是靠自己的能力，而是单单因为靠🍸爱我们的主。家庭教会如同士每拿教会在逼迫、患难、贫穷和眼泪中成长，至死忠心、神就赐神必赐那生命的冠冕。 《中国的早晨五点钟》这是小敏因着圣灵的感动写下的一首歌：中国的早晨五点钟，传来祈祷声祈祷带来复兴和平带来合一得胜… 回忆九十年代家庭聚会时，我们常常流着泪发出中国早晨五点钟的祷告和歌声，我爱中国，愿神唤醒沉睡的人们… 本週講道 相關詩歌

2026 第六週：哥林多后书 6:17-18 哥林多后书 6:17-18 又说、『你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。』这是全能的主说的。  这个主日我在教会讲道的主题《新的一年，要做分别为圣的人》就是引用了这句经文：这是神给子民的清楚指示，叫他们从邪恶中分别出来。基督徒要为罪人提供补救方法，并不是要站在他们中间，成为他们的一分子，而神的方法是“出来”，我们这样行，便显明自己是神的儿女，并且经历作神儿女的喜乐，本节中不洁净的物所指的主要是指各种形式的邪恶。 分别为圣就是把人或事物特意从罪恶的世界中分别出来归给神，活出圣洁与属灵的生命，不是离群索居，而在生活态度、行为选择、价值观上一切都要作光作盐为了荣耀神，都反映是神对祂百姓的心意和要求。因为圣洁是神的根本属性和源头，圣洁是神儿女的生命彰显，圣洁不是自我修炼的结果；得救不仅是脱离罪的刑罚，也是脱离罪权势的玷污，所以圣洁是重生生命的必然结果；圣洁是救恩的目的，我们不是靠行为成义，但成义的人必活出圣洁见证，我们的身份与使命是圣洁的国度，做世上的光和盐和活出神的荣耀；战胜世界上肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲三大试探，因为这世界和其上的情欲都要过去．惟独遵行神旨意的是永远常存。圣洁可以避祸，约瑟宁可坐牢也不犯罪。 靠神才能行出圣洁的能力，在世俗中作活祭成为分别为圣的人，脱离卑贱的事，出污泥而不染，不受世界罪恶的诱惑，我们必成为圣洁、无有瑕疵做贵重的器皿；在世，却不属世，只求保守我们脱离那恶者，在世上为真理作见证，活出信仰，不与罪恶同流合污；每天要操练分别为圣的功课，洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，像主耶稣一样与罪人来往，却不给魔鬼留地步，保持读经，祷告和聚会是分别为圣的法宝；靠着圣灵的带领，管教和责备行出圣洁，圣灵为罪为义为审判的责备管教使我们悔改，圣灵让我们认识真理，行出圣洁。圣灵带领我们战胜试探，成为圣洁的器皿，圣灵将神的爱浇灌在心里，使我们用爱来对待人生。最关键是圣灵才是分别为圣的保证！ 本週講道 相關詩歌

2026 第七週：哥林多后书 5:17 哥林多后书 5:17 若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。  这个主日是中国新年的小年夜，我春节讲道的主题《除夕迎新年，生命须更新》就是引用了这个经文，“在基督里”，信徒凭信心领受了基督所成就的这一切的“凭据”，就是本节接着说到一个“新造的人”，直译为“新的创造”，有了一种新的生活方式。 “旧事已过，都变成新的了”，“变成”是指的是相互关系的世界已成过去，如今却以崭新的态度来看周遭环境，并通过称义与神和好，生活在这样的新关系中，就是新创造的新世界的一部分了。 农历新年是中华民族最重要、最隆重的传统节日，中国春节包含几层深意：时间的更新：旧去新来；生命的更新：万物复苏；关系的更新：家庭团聚、和好如初；信仰的表达：感恩、祈福、盼望。它的由来融合了农业社会的时间观、上古祭祀传统和民间传说，源于上古敬天敬祖的祭祀，使成为一个拜偶像的节气。“年兽”的迷信传说：每到岁末就出来伤人、毁坏庄稼“年”怕红色，怕火和光怕巨响，所以有了春联，灯笼和爆竹。春节辞旧迎新，盼望风调雨顺，转运、重新开始。人过春节图吉利，怕“倒霉”。春节人们要祭鬼神，拜祖先，驱邪避灾、盼望平安。也盼望合家团圆、和好如初。五千多年过年习俗无法改变人们的命运！过年涵盖了很多迷信和拜偶像的成分，那么我们是否就抵制过年？ 上个主日我讲道论到“分别为圣”，神祝福节气，只不过我们要将过年作为一个冬去春来万物复苏的时间节点，尽管新年不能改变人，但是基督徒可以赋予春节特别的意义，因为只有基督能改变生命，春节可以翻新，生命必须重生，春节你换了新衣，却仍背着旧重担；只有十字架，才能把旧人钉死，让新人活过来，基督更新的是人本身；有神的应许心有平安，不再祭假神，求平安符。基督徒换了新年，与神和好，带来真正的“属灵团圆”；基督徒新年要更新新的生命，破旧立新，神所要的是新心、新灵。人真正的问题不是“霉运”，而是罪与死亡。运气不能救人，福音可以驱邪救人；从辞旧迎新到脱去旧人，基督徒过一个“属神的新年”：不拜年运，只敬畏神；不求虚福，只要真福；不数年岁，只数恩典。人过春节，是盼望旧账不算；神赐重生，是宣告罪债已清。 春节是日历的更新，更重要的是生命更新。愿神祝福所有华人春节快乐！ 愿耶和华赐福给你、保护你。愿耶和华使他的脸光照你、赐恩给你。愿耶和华向你仰脸、赐你平安。（民数记6:24-26：）这句经文作为您新年的祝福！ 本週講道 相關詩歌

2026 第八週：哥林多前书 10:23 哥林多前书 10:23 凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行．但不都造就人。  这个主日我在教会讲道的主题《不要因玩物而丧失我们的志向》就是引用了这句经文，这节经文的背景，是使徒保罗 在讨论“基督徒自由”与“爱心原则”的关系，信徒在基督里确实有自由，但自由不能以自我为中心，而要以是否有益、是否造就人为标准。这里“凡事”不包括违背律法和道德的事，而是日常生活的事，有些事可以做，但不一定对自己有益处，如游戏本身没有罪，但可能辖制人，占据时间，挤掉读经、祷告、家庭责任，就变成：合法，却无益。而有些事你可能说正直话，但缺乏爱心，对人造成伤害，就不能造就别人。 “玩物丧志”指过度沉迷于某些爱好、体育比赛、娱乐消遣，沉迷游戏，迷恋消费，追求感官享乐，色情视频、社交媒体等，导致我们分散注意力、志气丧失、浪费光阴，使命荒废。“玩物”本不是罪，但若失去节制，就会成为心灵的牢笼，甚至犯罪。小玩物，会有大危机，使我们意志松懈，虚度光阴让人精神迟钝，懒散，没有警觉性度人生。所罗门沉溺奢华，偏离真道，被神刑罚，国度也被撕裂。不要让一时的玩物，夺去一生的使命；玩物走火入魔后给魔鬼留地步，从“放松”到“上瘾”：参孙被神拣选作拿细耳人，有属灵权柄与能力，却沉迷情欲，失去力量与命定。 人的心灵有一个永远的空洞，只有神能填满；玩物会败坏心灵和品格，玩物过度会让人对真理失去兴趣，对责任麻木。慢慢失去对圣洁、使命的追求。曾经有理想和梦想人生最终只剩“凑合”“混日子”；有时玩物用来情绪逃避，心里有压力、空虚、孤独，就用游戏、社交、酗酒等来麻醉自己，以为能满足，结果更空虚，一旦有了诱惑，随波逐流，没有目标就容易沉溺享乐。明代朱由校天启帝就是不务正业，专研木匠技术，不理朝政，误国误民，最后导致明代灭亡。 所以我们要为自己的时间向神交账，求神指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。玩物丧志就是慢性自杀。时间是神给的托付，适当的娱乐活动可以丰富我们的生活，但要妥善安排优先次序。 我们各人必要将自己的事在神交账；树立清晰的人生目标，把有限的生命投入到无限的使命中；邀请神介入我们的生活管理，圣灵能更新你的心志，赐下自律的力量。用读经、祷告、学习、服事、运动代替空洞消遣。 本週講道 相關詩歌

2026 第九週：约书亚记 1:8 约书亚记 1:8 这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。  这个主日我们教会要分七个小组进行2025年度每周金句比赛，对获奖的前三名，和背经高手挑战赛优胜者进行奖励，同时也对全年每日一问抢答冠军进行颁奖。 这句经文是约书亚能够完成使命与否，在于他个人对神”律法”的顺从。”思想”。沉思、冥想，包括大声朗读和反复背诵昼夜思想读神的话，留意律法在这时已经写成，而且被奉为权威。这里“律法”今天可以诠释为神的话即圣经。那些知道并遵从神的话语的人有智慧，过公义生活、并且完成神为他们生命所定的完美计划，因此他们的道路可以亨通，凡事顺利。也要将神的话语当作一切信念和行为的权威指导，每天学习并思想神的话语，立志一生都要切切地寻求神的面。 神给约书亚的这些吩咐为我们提供了一套过成功生活的基本原则，但是神的话语绝对不能停留在“字句”上，而是要在“精意”上即用圣灵来启示，因为神的话就是灵，就是生命，是属灵的“生命粮食”，维持我们里面的生命。使人有智慧、得救恩；神的话带来人生方向，不在黑暗中摸索；圣经不是只读在眼里，而是存记在心里，成为胜过罪的力量，使人得坚固与安慰，叫属灵生命兴盛结果；圣经能刺入人心，改变人里面最深之处。神的话是属灵争战最有力的武器，是一切检验异端和邪教的试金石，圣经也是信徒唯一被称为“攻击性武器”的属灵装备。 一个人离开神的话，就会行在黑暗中；一个人扎根神的话，可以平凡，却一定不断结果并预备行各样的善事。 新年伊始，希望大家每周背诵一句重要经文，而且在领会的基础背诵特别便于记忆，还要学而时习之，反复背诵，就可以熟记于心。我自己就是得益于早年养成读经背诵圣经的好习惯，所以可以在分享中熟练运用，因为我讲道的方法就是在圣灵的启示下阐述的论点和论据都是来自于圣经，为此受益匪浅。 本週講道 相關詩歌

2026 第十週：约翰一书 4:1-2 约翰一书 4:1-2 亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来。  这个主日我在教会讲道的主题《如何辨别神的声音》就是引用了这句经文，我们在日常中时常有人声称听到神讲话的声音，今天我引用这句经文来阐明当今时代如何来辨明神的声音。 这里“一切的灵”的意思是指可能含有敌基督的灵，邪灵和人的灵。从圣经角度看，在旧约里，已经出现能行神迹奇事的假先知引诱人离开神（申13：1-3），在新约时代，也有行邪术的人可以哄骗许多人（徒8：9-10），他们都被邪灵所控制。不少基督徒把超自然的事情与神划等号，凡人对圣经所启示的耶稣基督有正面的反应，都是圣灵在这人心中做工的结果，我们辨别是否是邪灵的标准就是圣经。“神的声音”可以有不同的含义，取决于讨论的具体角度：当今最需要的不仅是追求“听见声音”，而是更要能分辨声音。神象征的声音通常指神通过某种方式向人类传达信息，例如《圣经》中上帝的经文，先知的代言，圣灵的启示，在异梦和异象中出现的声音。 这里讨论的是具体有分贝组成的物理的声音，如在西奈山神向摩西亲自说话。如何分辨神的话几个原则：一是神的声音不会与圣经的教导相违背，如果某个想法或指引与神的话语相反，那么它不可能是来自神的，是人的猜测或是魔鬼的迷惑。与圣经原则一致，符合神的属性，并能听到的讯息具有针对个人量身订造的独特性，具有我们尚未想过的新颖性。二是要与事实规律相符，因为神是信实的，实践也是检验真理的标准之一。三是属灵的人才能听见神的声音，顺服是更清楚听到神声音的关键，领受声音的人一定是灵命成熟，生命丰盛，器皿圣洁并且渴慕倾听。四是神的声音不会带来恐慌，而是带来信心和平安喜乐。神的声音温柔但坚定，有时很微小，但充满权柄的。通过持续的祷告和安静等候，可以尝试禁食祷告来寻求神，你可能会更清楚地听到神的带领。最后神常常通过其他成熟的信徒或属灵导师来确认祂的声音，你可以向属灵的领袖或成熟的基督徒请教，看看他们是否认同你的领受。让圣灵辨别的灵来帮助我们，凡人对圣经所启示的耶稣基督有正面的反应，都是圣灵在这人心中做工的结果。符合神的性情，神是慈爱、公义、信实的，并在圣灵辨别诸灵的恩赐中给你能力来识别真假。 常见的误区和错误：第一是我们的情绪被恐惧或压力驱动，如焦虑、恐惧、愤怒会让我们误以为自己听到了神的声音。例如，你可能因为想要达到某个目的，恍惚中或梦中的声音就以为是“神告诉我要去做”，但实际上那只是自己的渴望。第二是撒但的谎言和迷惑人，撒但会利用邪教如东方闪电试图欺骗人，祂会扭曲神的话，制造混乱，让人走火入魔远离真理。第三误将世界的声音当作神的声音，现代社会充满各种诱惑和世俗的价值观，使人偏离神的声音。最后也是最危险的是过分片面追求灵恩，走火入魔，过度依赖外在的“神迹”或“兆头”期待神的声音总是“震撼”或“超自然”，其实我们周围很多声音都是没有意义的，没有必要都过度敏感，努力挖出所谓的“神的声音”。切勿动辄宣扬 “是神对我说…”,误导了别人，也害了自己！ 本週講道 相關詩歌