2026 第十一週：哥林多前书 2:1-5 哥林多前书 2:1-5 弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。  这个主日我在教会释经讲道的主题《只知道耶稣基督、并他钉十字架》就是引用了这五节经文：希腊是经典科学文化的发源地，古希腊人崇尚智慧及哲学，保罗在雅典传福音时数次强调,救恩不是通过人的智慧来代替“圣灵和大能的明证”。当时保罗在对付被文化同化的教会，指出要单单传讲“耶稣基督并祂钉十字架”,故此他唯独依靠圣灵传基督耶稣十字架的救恩。 保罗间接地责备哥林多教会的信徒们不依靠神的能力,而依靠人的智慧,即哲学,理学,逻辑和雄辩术等，用所谓的高言大智传福音，这种属血气的工作，就是要讨好、炫耀的知识、或迎合人的感受。神的奥秘就是基督，藉着圣灵启示给重生的人看，使人知罪、归向神；保罗这样“只知道耶稣基督、并他钉十字架。”的传福音方法是以保罗皈依基督教时亲身经历的信仰体验和在雅典用哲学智慧来讲道时失败的教训为背景。 基督的知识才是真正的知识,最正确的传道之路乃是在圣灵的恩赐带领下只传耶稣基督并他钉十字架。耶稣基督是指衪的位格，而他钉十字架是指衪的救赎，构成基督徒所传之福音的核心，保罗知识渊博，是伽玛列的大弟子，为了福音的缘故只能“不知道别的” 。 教会的主要职责是宣扬福音，而不是将精力投入到偏激政治活动中，很多教会因此而分裂内讧。教会应当成为社会传福音的平台，而不是冲突的一方。耶稣和初代教会的使徒处于最黑暗的政治时代，圣经中没有一处记载他们参与政治活动的内容，因为耶稣说“我的国不在这里”，祂来是拯救灵魂带来永生。当然教会可以通过祷告、教育和占领七大山头来影响社会实现其属灵使命的公义；保罗第二次布道建立了哥林多教会时，又软弱、又惧怕、又甚战兢，因为保罗要面对理性主义哲学、雄辩术文化（修辞学）、人本主义伦理、逻辑学、多神宗教与诺斯底主义等，哥林多城的拜偶像，淫乱，当保罗孤身一人非常惶恐不安，如果不把自己学问、本事、头衔、资历都搬出来，似乎就镇不住场面。保罗拼知识失败后及时调整策略，靠圣灵功效卓越，他本人是个好例子，显明神如何使用软弱的器皿，教有能力的羞愧。保罗以前常常以为不是用灵智派智慧委婉的花言巧语向有智慧和学识的人讲解福音，福音就会被轻看、藐视。但保罗却认定“这福音本是神的大能”（罗一16）。 我们传福音时常常用自己的道理、言语来代替“圣灵和大能的明证”，表面上是说服人信主了，实际上并没有带人真正经历主、认罪悔改，只是用出于肉体的理智、情感和意志来冒充得救的信心。所以传福音用圣灵和大能而不用智慧委婉的言语；保罗自知没有能力给人带来祝福或拯救，所以他下定决心引领人单单相信神而不是人的智慧。教会绝对不能高举人，如果没有神，就什么都不是！“神的大能”才能“向下扎根”不停留在道理上，“向上结果”真实地进入基督丰盛的果子。 福音的能力不在人的表达，而在十字架与圣灵的运行！ 本週講道 相關詩歌

2026 第十二週：希伯来书 13:17 希伯来书 13:17 你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交帐的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁，若忧愁就与你们无益了。  这个主日我在教会讲道的主题《顺服属灵遮盖不是捆绑，而是祝福》就是引用了这句经文。 这里作者教导读者依从他们现今的领袖。这应该是指地方教会的牧者，他们是神的代表，神赐他们权柄，信徒应顺服这权柄。长老作为牧者，为群羊的灵魂时刻儆醒。他们将来要向神交帐。尊重神所定下的权力次序，对每一个人都有好处。属灵遮盖是神所设立的属灵秩序与保护。离开神所设立的位置，就离开保护范围，遮盖的源头永远是神，而不是人，顺服牧者，本质是尊重神的设立。 三个重要点就是教会的结构要有次序，顺服不是人发明的制度，而是神所设立的属灵次序。属灵遮盖要承担骑真理维护和生命喂养。因为是神所命定差派的人有圣灵的同在，圣灵不是人的包装，而是神使命的印证和权柄。其次顺服权柄是神的命令，神保护祂所设立属灵领袖的权柄，“抗拒的必自取刑罚”，米利暗就是教训。顺服属灵遮盖有助于教会合一，第三现今教会只要恩典，不顺服现象泛滥，顺服被选择化：顺服我喜欢的牧者，不合心意就换教会，把“委身”当“消费”。当然牧者是为灵魂守望的人，要以身作则，以仆人心态做好榜样。最后“要敬重那在你们中间劳苦的人”，顺服与尊重不是惧怕和软弱，而是属灵成熟的表现。扫罗王忽视属灵权柄而失去王位。属灵成熟要以耶稣为榜样：自己卑微，存心顺服，以至于死。 如何在顺服中得祝福是个重要的命题：一是顺服带来属灵保护，大卫在扫罗的遮盖之下，没有因扫罗的罪而失去顺服去害他，所以神亲自为大卫伸冤，亲自保护他。离开遮盖的人，往往更容易暴露在属灵攻击中。跟随主才能行公义、好怜悯、存谦卑的心。二是吸取古人教训，避免刑罚，属世化对抗，拉帮结派，就如可拉一党不满摩西和亚伦的属灵权柄，遭到灭顶之灾。“你们攻击的不是我们，乃是攻击耶和华。”（民 16:11）攻击神差派的人就攻击神。三是得胜来自顺服和扶持的结果，在《出埃及记》记载摩西为前方打仗，摩西何时举手、以色列人就得胜、何时垂手、亚玛力人就得胜。，亚伦与户珥扶着他的手直到彻底胜利为止，同心合意，众志成城就战无不胜。最后一点，有时讨人的欢心与讨神的欢心并不矛盾，向软弱的人、我就作软弱的人、为要得软弱的人．彼此顺服，传福音陪人走二里路不是同流合污，而是要得福音的好处。 大凡衰败的教会都是从不顺服开始，直到教会分裂。所以顺服神也要从顺服人开始做起！ 本週講道 相關詩歌

2026 第十三週：哥林多前书 15:42-43 哥林多前书 15:42-43 死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的； 因为四月五日复活节我们要有《荣耀与复活》剧目演出，演出阵容强大，约有五十多位弟兄姐妹参加演出，会邀请社区很多慕道友一起参加，还有丰盛的午餐。所以主日我在教会提前传讲复活节讲道《复活是荣耀的开始》就是引用了这句经文，保罗引用他所举的比方例证，来证明他的论点，那就是我们复活以后会有一个不同的形体。 “所种的是必朽坏的”，这里指的是死亡。“复活的是不朽坏的”复活的身体已有了全然不同的改变，好像植物由种子蜕变而成一样。虽然两者有密不可分的关系，但其形体已分别属于不同来源、不同本质的荣美，不再是那种一旦当众赤裸，就无地自容的羞耻的肉身了。“软弱的”，意思是“缺少力量”，这可以从死亡能在人身上轻易取胜的事上看出。“强壮的”，意思是“有力量”，所以死亡再也无法征服复活的身体，这也就是“在基督耶稣里得着荣耀”腓3:21。复活的身体要以焕然一新的形像和样式出现，它是永恒的，完全的，和有能力。 复活是人真实地从死亡中被神的大能带回，进入一个全新、永不再死的生命状态，是一个灵魂体生命一同进入新的创造与永恒国度，宣告：死亡已经被击败，新创造已经开始。复活显明基督的荣耀，耶稣复活证明是神，因为假神都会死，复活最终给我们也带来永远的荣耀，并且战胜死亡和魔鬼；复活引向圣灵降临，五旬节正是复活的结果，开启了圣灵带领门徒的新时代，复活的耶稣差派圣灵降临，圣灵，是门徒复活生命的内住形态，圣灵不是附加的祝福，而是复活生命的实际，有了圣灵，复活成为今天的能力；耶稣复活后人类的教会才诞生，教会是复活权柄的延伸，大使命是赐给教会的，在复活之后才颁布的，复活后的基督借着教会继续工作；复活是教会宣讲的主题：十字架完成救赎，复活确立主权；确立复活的基督成为教会的元首。 耶稣复活开启了我们的“新生命”，奉复活的主受洗，带来圣洁的生命，复活不仅关乎圣灵和教会，也是我们新生命的起点，在基督里我们就是新造的人，使我们有得胜的能力和生命。叫我们有活泼的盼望，主的复活，是我们复活的“样本”。“已然未然Already but not yet ”借耶稣基督从死里复活，重生了我们，到那日我们实现荣耀身体的复活！ 本週講道 相關詩歌

2026 第十四週：罗马书 6:5-6 罗马书 6:5-6 我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。 这个主日我们教会在复活节要演出圣剧《荣耀与复活》，我列出的金句就是配合剧目来阐明神复活的伟大意义：《罗马书》第五章给我们看到救赎的源头，第六章给我们看到我们与耶稣复活的“联合”。 救恩就是里面连上基督的生命源头，外面与基督“联合”，与基督的“形状”认同、一致。 “受洗”的实际是与基督联合，因信称义的信心是神所赐的，这真实信心结出的果子就是与基督联合，与基督同死、同活，怎么能“仍在罪中活着呢”（2节）？只有那些想靠行为称义，没有与基督联合的经历的人，才会质疑“我可以仍在罪中，叫恩典显多吗”（1节”？ “因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；”“同钉十字架”是过去式，不是现在的经历，而是过去的事件。与基督联合的结果，就是支取主耶稣被钉十字架的果效，就像我们的“旧人”在主耶稣被钉十字架的时候就已经与祂同钉了（加二20）。 “罪身”直译为“罪的身体”，即“肉体”、“旧人”，就是未重生之前有犯罪倾向的天然本性。“灭绝”指被完全压制，不再活动。 因信称义的人，虽然还会软弱、失败，但“我们不再作罪的奴仆”了，已经脱离了罪的捆绑，不会再长久地停留在罪里。许多人“信主”后仍然是被罪辖制的“罪的奴仆”，暗中继续犯罪，因为他们并不是因着从神而来的真实信心称义，而是靠自己努力改善“旧人”的行为，结果却是越努力、越显出“旧人”的败坏，所以基督徒的悔改是一生的功课，戒掉不好行为如赌博等。 我们的旧人和基督同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。新人与基督一同复活，接受基督为主。从此活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。 教会的本质是一群与复活主联合的人。最初的门徒每逢七日的第一日（主日）聚会，就是为纪念复活，因为新创造已经开始，旧创造从亚当开始，新创造从复活开始。复活日，就是“新世界的第一天”。十字架完成救赎，复活 开启历史新阶段。耶稣复活时，仍是一个身体；所以复活不是结束，而是教会时代从复活开始，圣灵降临是复活的延续，圣灵降临后，复活生命进入千万个生命。很多人只停留在十字架的受苦，却忽略了复活的荣耀。十字架显明了主的爱，复活显明了主的荣耀，因为耶稣复活见证了耶稣是神，是弥赛亚，战胜了死亡，耶稣成为复活初熟的果子，等耶稣再来，我们也会因此而复活，永远不再死亡，复活的耶稣赐下的圣灵使我们能够战胜罪恶，过圣洁的生活，更能够战胜魔鬼撒旦，凭着十字架来夸胜。 如果耶稣没有复活，福音就失去了根基。从血气的身体发展到无限荣耀的灵性的身体，不是我们所能完全领会的，创造天地的神必有能力作成！ 本週講道 相關詩歌

2026 第十五週：马太福音 6:24 马太福音 6:24  一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。 这个主日我在教会讲道的主题《基督徒不能侍奉两个主》就是引用了这句经文，这里是论神和财利。 “事奉”的字面意思是“为奴”。一个人也许要从事两项工作，但不能同时分属两个主人。忠心不二这个主题再次得到了强调。“恶”的意思是相对的，对这个更忠心，就等于恶那个了。 “玛门”亚兰文的基本意思是“财富”或“钱财”。人可以用财富来忠心事奉神，财富本身却不能成为人忠心事奉的对象。“得利”与“敬虔”不能同时作我们的主，所以要侍奉主就不能再去侍奉玛门。孟子“鱼与熊掌”的启示也是如此，十字架的本质是“舍己”，不是“兼得”，舍己不是否定自己的价值，而是 放下“我作主”的主权，让基督作主。而今现象是只要恩典，却不要十字架；想跟随，却仍自己作主；凡不背着自己十字架跟从主的，也不能配作主的门徒。“主”这个字，本身就是绝对拥有权。顺从谁、就作谁的奴仆么．犹大外面是门徒，里面却仍事奉玛门，保罗离弃荣华富贵的花环来跟随主。而今有人用嘴唇尊敬神、心却远离神，主日聚会敬拜上帝，暗里继续犯罪，一个出口两种景况：咒诅和祝福。爱世界的人就无法爱主，三心二意往往从“爱世界”开始，十字架的道路是放下自己，归属基督。 “至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”十字架道路“必须舍，才能得。为主撇下一切的，必要得着百倍、并且承受永生。不肯舍，就永远卡在“两边都想要”里，用许多愁苦把自己刺透了；不做忽冷忽热的基督徒 ，神宁可你冷， 也不要你假热，今天教会里，最危险的不是不属灵，而是看起来很属灵；十字架的路不是灰色地带，我们活在一个“擦边球”的时代：不违法就行,不被发现就好,别太认真，差不多就够…量变到质变，久而久之陷入罪坑；所以我们要听命胜于献祭，汲取少年财主的惨痛教训：永生失去了，而他的财宝今何在！世界与神是对立的，虚谎与真理是对立的。“玛门”的背后是撒但，牠总是投我们的所好，利用神以外的事物来辖制我们，成为偶像代替神。拥有物质并没有错，可是让物质控制我们就犯了贪恋的罪，因为“贪财是万恶之根”（提前6:10）。贪爱地上的钱财，就无法专一爱神。 世界讲“双赢”，而基督讲“分别为圣”，属灵原则：不肯失去的，最终都会失去，主说：得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。何去何从，由你选择！ 本週講道 相關詩歌

2026 第十六週：哥林多后书 5:14-15 哥林多后书 5:14-15 原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。 这个主日我在教会讲道的主题《如何真实地跟随主》就是引用了这两句经文，“基督的爱”指基督为人类受死牺牲的大爱。 祂一人代替我们众人死，我们众人因此都被当成已死；但并非所有的人都接受祂，只有以祂的死和复活当成自己的死与复活的人，才能活在复活的主里头。“众人”因此不是指全人类，而是指基督为他们而死的人，因为信的人在祂的死上有份，所以也在祂的活上有份。我们懂得爱的唯一理由是基督先爱我们。衪为我们死，是叫我们甘心乐意地为衪而活。基督为我们死，在爱中为我们成就了大事，以致我们可以属乎衪，永远只属乎衪。 基督受死的目的是人不可再象过去为自己活，要做新造的人，为主而活。人因信耶稣基督悔改受洗归主而重生，得到从神而来的属灵生命，生命的本质、方向与价值都被更新，开始为神而活。身份改变：从罪人变为神的儿女；地位改变：从被定罪到称义；归属改变：从属世界到属基督。基督徒要委身跟随主是回应主的呼召，多结果子，以生命影响生命，将悔改的信息传给别人；主是生命的道路，人要走向神，必须走这条路，跟随主是门徒的标志；世人都犯了罪，神的公义必须对罪作出审判，因此，人需要外来的拯救。所以我们来舍己跟随主，背十字架代表愿意跟随主，真正的跟随，一定有代价。跟随主不是一时热心，而是一生的道路；遵守主的命令,效法耶稣，学主的谦卑、学主的爱、学主的顺服和学主的圣洁；跟随主不是一时热心，而是一生忠心。人要走向神，必须走这条路，而这条路就是跟随基督的道路，跟随主才能进入荣耀。 真正的基督徒不是只相信耶稣的人，而是跟随耶稣的人，从“能力”来看：新生命是圣灵掌管的生命，从“生活”来看：新生命是活出新的样式“叫我们一举一动有新生的样式。”督徒的新生命：就是人因信基督而重生，得着神的生命，成为神的儿女，让基督在里面活着，并在圣灵带领下活出新的生活。 本週講道 相關詩歌

2026 第十七週：诗篇 81:8 诗篇 81:8 我的民哪，你当听，我要劝戒你；以色列啊，甚愿你肯听从我。 这个主日亚山弟兄在教会讲道的主题《以色列啊，你当听》就是引用了这句经文，这是一首庆祝节日的赞美诗。在犹太人的新年和住棚节首日或其他类似节日敬拜时用。诗人忆述神拯救全民出埃及、往旷野、入迦南的大能作为；晓谕会众纪念、赞美、奉献在神前。 本节是神对以色列人的劝戒，人民曾祈求上帝垂听他们，但是现在上帝说：‘现在我要你来聆听我的话。’宣道者可能在这点上扩阔了第一条诫命“ 除了我以外、你不可有别的神”的意思。这一整篇讲章曾被浓缩成为一首短诗，在后来的崇拜中使用。因此，他用一种使人激动的要求来结束他讲章的第一部分，让它听来好像是上帝所发出的声音：你要大大张口，我就给你充满。今天我们可称这是伟大的福音请帖，它提醒我们在赛五十五章一至二节上帝自己再一次说的话：‘你们一切干渴的都当就近水来．没有银钱的也可以来．你们都来、买了吃．不用银钱、不用价值、也来买酒和奶。你们为何花钱买那不足为食物的、用劳碌得来的买那不使人饱足的呢．你们要留意听我的话、就能吃那美物、得享肥甘、心中喜乐。’它也提醒我们耶稣后来在‘大节期’那日所说的话。这节提到“你当听，…甚愿你肯听从我。”从本篇可见神与人对话：人向神献上赞美、感谢，而神也向人说话。神说话的目的是为了提醒祂的众百姓，不可忘记他们与神所立的约，以及祂的拯救、引导和赐福。神说话的重点与精髓，即是要以色列人要听并听从祂的话；要单单敬拜祂，不可向外邦的神下拜；要行祂的道。 神应许肯“听”、肯“听从”并肯“行”祂话的人，“若大大张口，祂就给他们充满。”意思是，尽你所能，大大张开你的口祈求，神就会充满你，供应你一切的需求。这是何等宝贝的应许啊！你如果想让这应许落实在生活中，就当单单听从祂、敬拜祂、仰望祂，来回应你“听”、肯“听从”并肯“行”祂的话吧! 戴德生:神不会将祂的圣灵给那些渴望被充满的人，而只给那些顺从的人。今天神又借着这节经文提醒祂的儿女，不但要听神的话，而且要行出神的道，不能再硬着颈项悖逆神，上帝的告诫会带来管教和刑罚，但神的愿望却是让我们打开耳朵，有一颗受教的心，行在主的旨意中。 本週講道 相關詩歌

2026 第十八週：约翰一书 5:12-13 约翰一书 5:12-13 人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。 亲爱的弟兄姊妹，今天我们来思考一个最根本的扎心问题——你确保自己得救了吗？尽管你在教堂里很多年了，你有真正经历过得救的事实确据吗？ 这个主日我在教会讲道的主题《你能确保自己肯定得救吗？》就是引用了这些经文，你可以不必等候基督再来，就知道自己已经开始享受这“永生”的生命。一个人得救与否，除神是知道以外，人自己也可以知道的，下面我们从圣经中找出我们得救的确据：得救的确据指的是基督徒罪得赦免，信而受洗后与神的关系得到恢复，内心对自己已经得救永生的确据，这种确据基于神因信称义的应许、圣灵的见证和生命的改变，使信徒充满爱，能够有平安和喜乐，确信自己与神的关系稳固。 得救的核心在于信靠耶稣基督。第一得救的人一定受了所应许的圣灵为印记．这圣灵是我们得得救的凭据。圣灵会引导你明白真理，过圣洁生活，圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；其次，得救的人对神充满爱，并延申对周围的人，凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。“彼此相爱的心”成为耶稣门徒的标志了。第三，得救者一定有生命的见证，是新造的人。信心若没有行为就是死的。得救一定会一举一动有新生命的样式，这种改变是圣灵工作的结果。也是教会的印证：得救的人一定要委身在教会中完成宣教的大使命和属灵的活动。最后，将诸般的喜乐平安、充满我们，得救的人知道自己有永生的应许，不至于定罪、不再惧怕死亡，所以内心平安，外表喜乐。 以上的确据是缺一不可。 如果我们不具备这些确据该怎么办？耶稣至今没来不是耽延，而是就是给我们时间来悔改，真正与神建立亲密的关系，搭上永生的列车。其一，信是称义的唯一条件，神的应许：“除祂以外别无拯救，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”得救的人一定是真正的悔改，并战胜试探。真正的得救是神的恩典，保持与神的关系，不给撒旦留破口；其二，让圣灵在我们生命中的工作，得能力，作美好的见证。一个真正得救的人，心中会有圣灵的感动，提醒他远离罪恶、渴望神的话语，并愿意顺服神的旨意。经历到圣灵的工作，比如对罪的敏感、对圣经的渴慕、对神的爱加深，能感受到圣灵在提醒、引导、责备你，使你越来越像基督。其三，好行为不能使我们得救，但得救的人必然有好行为。信心和行为是密不可分的,好行为才能用生命影响生命，会加入教会，与其他信徒一起团契、敬拜和成长。得救是生命的起点，不是终点，要过圣洁的生活，因为非圣洁不能见主面；其四，得救的人一定要尽心、尽性、尽意、尽力爱主。其次，就是要爱人如己，愿意在生活中活出爱，并且乐意行善，不再“恨”，这不是为了得救，而是因为已经得救。爱神是首要的，而爱人则是爱神的自然延伸。最后，得救的人一定是个大使命的使者，不以福音为耻，传福音是每个信徒的责任.“若不传福音，我就有祸了。”传福音是每个信徒的责任，也是得救生命的自然流露，渴望将福音传给他人。 反思：你是否对未来有永恒的盼望？你是否确信自己已经出死入生？ 本週講道 相關詩歌

2026 第十九週：以赛亚书 49:15 以赛亚书 49:15 妇人焉能忘记他吃奶的婴孩，不怜恤他所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。 这个主日是每年一度的母亲节，我们教会将要请母亲们上台领受孩子们送给的礼物，也接受牧师给母亲们的祝福祷告。 “孝敬父母”不仅是伦理责任，更是神明确的命令。圣经把它放在十诫中，也在新约中再次强调。对基督徒来说，孝敬父母既是顺服神的表现，也是见证信仰的重要方式。这节经文用“母爱”来表达神的爱，这是用人间最深的爱——母亲对婴儿的爱来作比喻。 “即或有忘记的……”这里并不是说母亲一定会忘记，而是强调：就算在人间最可靠的关系中也可能出现破裂或失落，但接下来神说：“我却不忘记你。”神的爱，比母爱更深；神的记念，比人更可靠。 母爱就是对子女发自内心以孩子为中心的爱，是一种自然产生、无条件、愿意付出的爱，是神之爱的影子，是人间最接近Agape的爱的表达。母爱的本质是无条件的爱：天然的母爱接近一种不离不弃的情感，与基督的爱一致；是舍己的爱，母爱往往伴随着持续的付出甚至牺牲，母爱在某种程度上，是一种“缩影式的十字架之爱”。时间的牺牲，身体的劳苦，自我愿望的放下，这种爱不是停留在情感，而是行动中的爱；母爱是一种长久的责任与守望：从怀孕到养育 从孩童到成人 甚至一生都在牵挂，这种爱带有一种“不能放下”的重量，使他走当行的道、就是到老他也不偏离。 母亲是孩子的第一个人生导师，也是孩子的属灵遮盖，“可怜天下父母心”，母亲是孩子的祷告守望者，引导和纠正孩子的人生，好品格和信仰往往从母亲传承；母亲首先承担养育儿女的责任，也要教育孩子具有良好的品格；母亲的泪水和白发编织出爱的诗篇，极像神的爱是无边际的，它不因我们的不好而放弃，不因我们的远离而消退。母爱尽管是有限的，是软弱的，但也是真情实意。吃的是草，哺的是奶，蜡炬成灰泪始干；母亲是孩子的人生榜样，母亲的爱不是溺爱，而是有原则的爱。母亲是家庭的祝福，才德妇人的品格、言语、行为，深深影响儿女一生。 母亲的爱是今生孩子的礼物。然而孝敬父母是神的命令，作儿女的、要在主里听从父母、要孝敬父母、使你得福、在世长寿．这是第一条带应许的诫命。 基督徒敬父母既是顺服神的表现，也是见证信仰的重要方式。主耶稣在十字架上仍顾念母亲；母亲需要关怀和赡养：母亲终究年老多病，走向死亡。 有多少人在母亲去世之后，才真正懂得那爱的分量！才知道”“子欲养而亲不在”的悲怆！ 孝敬就在当下！孝敬父母是无条件的！经济上的支持 生活上的照顾，年老时的陪伴与赡养，祷告与关怀 ；以“尊敬”为核心，用爱心与耐心对待父母，父母年老可能固执、唠叨、情绪不稳 ，子女不顶撞，不嫌弃，多包容、多体谅 这是一种生命的操练。“一顺百孝”，除非原则问题，要听从父母的教导； 要属灵上的关怀，为父母祷告，尽快带他们受洗归主；修复和重建良好的母子关系，有些人很难孝敬父母，是因为：曾受伤害，关系破裂等，饶恕不是否认伤害，而是把审判交给神，这是孝敬中最深的一步，一定要及时修复，否则抱恨终身！ 今天若你今天的母亲仍在：就立刻去孝敬她！若你的母亲已经离世：相信神会承担母亲给你更大的爱！若你是一位母亲：你的爱是神爱的宿影，你是神手中才德的女子，让孩子透过你认识神。 本週講道 相關詩歌

2026 第四週：以赛亚书 43:19 以赛亚书 43:19 看哪，我要作一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。 主日亚山弟兄在教会讲道的主题《新的异象，新的眼见》就是引用了这句经文：以色列人第一次出埃及的时候，神带领百姓过红海，在旷野使苦水变甜、让磐石出水。但神在第二次出埃及时所做的“新事”，将远远超过“从前的事、古时的事”。祂不但“在沧海中开道，在大水中开路”（16节），也“必在旷野开道路，在沙漠开江河”，无论是环境的难处、还是选民的失败，都不能阻拦神领百姓第二次出埃及，因为这百姓是神为自己所造的，好述说祂的美德。第二次出埃及的异象，已经远远超出了被掳者从巴比伦的回归，乃是展望百姓灵里的回归，也预表神“救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里”。 结合这节经文，我们又步入新的一年，神要做新事，神给以色列的第二次的异象，同样也要给我们，用新的异象来打开属灵的眼界，让我们看见新的时间和环境要用神新的异象和启示来做新事。尽管我们还会遇见更多更大的旷野和沙漠，但无所不能的神一定会带领我们开新的出路，赐给我们信心，所以更新不仅是环境改变，而是信心和异象的更新，把新的一年交托给神，你所谋的、就必成立，计划重要，但交托给神就更重要。新年不是更忙，而是分别为圣，重新对齐人生的方向，重新建立属灵方向与委身，新年不是换目标，而是要重新点燃起初的爱。 神在《启示录》21章告诉我们得胜后的祝福与恩典：我将一切都更新了，我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的、必承受这些为业．我要作他的神、他要作我的儿子！ 本週講道 相關詩歌