2025 第十四週：馬太福音 7：21 馬太福音 7：21 凡對我說：主啊，主啊！的人，不能都進天國，唯獨遵行我天父旨意的人才能進去。 下個主日我在教會講道的主題《如何辨別真假基督徒》就是引用了這句經文，這節經文有兩個對照：“凡”與“惟獨”，“不能”與“才能”。包括在「凡」裡面的不在少數，包括在「惟獨」裡面的就不是芸芸眾生了。這也有「被召的」與「選上的」對比關係。進天國「引導到永生」的標準，是實踐的順服，不是呼求的迫切程度。 假基督徒通常指那些自稱是基督徒，甚至受洗很多年，也能參加聚會，甚至參加了教會服侍，也可能是牧師，但因其信仰不真誠或動機不純，缺乏聖靈的印記，所以其言行、信仰或生活方式與基督教教義或基督的教導不符，充其量是個宗教徒。因為只有悔改與奉獻才能與耶穌建立完全的主僕關係，工作與表現不能取代裡面真實的屬天生命。假基督徒如果真正悔改可以得救。不悔改的假基督徒的歸宿也是地獄！ 假基督徒的特徵:一是心裡剛硬不悔改，沒有生命的見證的人，甚至暗中持續活在罪中，甚至故意犯罪，不願意悔改，信主很多年還沒有生命的見證；二是沒有得救的印記聖靈，更缺乏聖靈的果子，在外表上看似虔誠，實際上內心遠離神，生命沒有長進，性情仍停留在容易犯罪的老我肉體之中；三是愛世界勝過愛神的人，信仰上既不冷也不熱，不熱心服侍，缺乏愛心，追求世俗的享樂、財富或權力，而忽視神的旨意；四是拒絕真理不信的人，他們的良心慣了一般。缺乏禱告和靈修生活，聽見福音卻故意拒絕，完全否認神的存在或基督的救恩，甚至褻瀆聖靈，無法因信稱義；最後是不饒恕他人的人和假冒為善的人，他們心存怨恨，不願意饒恕別人，常常表現為以惡報惡。喜歡在人前禱告、禁食、施捨，以博取人的稱讚，而不是出於真正的敬虔。 成為真正的基督徒首先是脫離黑暗的權勢，其次是交出自己的主權，接受耶穌的主權，才能遷到愛子的國度。要在信仰、生活和行為上活出基督，並有讀經，禱告和聚會等屬靈的生活；要真正悔改，遠離罪惡，活出聖潔生命的見證，面對試煉時堅守信仰，真正的基督徒不是完全沒有罪，而是像撒該和大衛願意悔改，努力遠離罪，並追求聖潔，用生命的見證來見證基督的榮耀來見證神和愛人。在教會中服事，建立基督的身體，每個基督徒在教會用恩賜和才幹來參與服事，幫助需要的人。 本週講道 經文詩歌

2025 第十三週：歌羅西書 3：14 歌羅西書 3：14 在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。 下個主日我在教會講道的主題《愛能改變一切！ 》就是引用了這句經文，“在這一切之外”，應譯作“在這一切之上，你們還要穿上愛”。 “聯絡”，原指連結之物，在此顯然是指聯繫上述所穿上的各種美德的“繩索”。愛是聯絡各樣美德以達於完全境地的連結物。這裡的「愛」指神（Agape）的愛。神的愛是無條件、永恆、不改變的。只有神的愛能滿足人類心靈深處的需要，神的愛永不止息。祂的愛不僅創造了我們，更為我們預備救恩，使我們在基督裡得著新生命。愛的重要性：沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。愛是基督信仰的核心。愛是聖靈所結的果子。 神愛的屬性：神的愛是無條件的，當我們還活在罪中，神已經主動地愛了我們，差遣耶穌基督為我們捨命；神的愛是拯救的愛，我們不再是孤兒，使我們成為祂的兒女；神的愛能醫治內心的傷痛，無論我們經歷過多大的傷害，神的愛能安慰我們。神的愛能除去懼怕和焦慮；只有神的愛能使我們得著豐盛的生命。 我們要用生命回應神的愛，盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的神。用行動見證神的愛「愛人如己」將神的愛分享給周圍的人，去關心、幫助、服侍他人；愛能戰勝仇恨，恐懼，和痛苦；愛透過內心能帶來真正的自由和喜樂。真正的信仰不是拘泥於規則，而是活出愛。罪讓人捆綁，但愛能帶來真正的自由，使人活在恩典中。真正的喜樂不是來自環境，而是來自神的愛；神的慈愛是信徒最大的盼望和依靠；用神的愛改變人心，除掉石心，人的本性容易自私、憤怒、嫉妒，但當神的愛進入我們心中，我們的生命就被更新。 聖靈將神的愛澆灌在我們心裡,是信徒最大的盼望。是否有愛也是衡量基督徒的標準之一。 本週講道 經文詩歌

2025 第十二週：約翰福音 21：19 約翰福音 21：19 耶穌說這話，是指著彼得要怎樣死榮耀神。說了這話，就對他說：「你跟從我吧！」 下個主日亞山弟兄在教會講道的主題《從雞叫到愛的呼喚》就是引用了這句經文：最大使徒彼得雖然一直表現出對耶穌的忠誠，甚至曾在最後的晚餐上豪言壯志：「即使必須與你同死，我也絕不會不認你」（馬太福音 26:35），但在實際中崩潰了他的防心。彼得三次不認主的原因，既是出於人的恐懼和軟弱，也是對耶穌是彌賽亞的缺乏信心，在神的計劃中，讓他經歷破碎，最終成為更堅定的信仰領袖。這提醒我們，在信仰中要警醒禱告，依靠神的力量，而不是只靠自己的意志力去面對試煉。 耶穌確立了彼得在救恩歷史上的卓越地位，恢復了彼得在奠立教會上的一個獨特角色，彼得最終正像耶穌確鑿地告訴他那樣，為主殉道，榮耀神。每一個義人無論他會怎樣死，都要專注在死中榮耀神。正如保羅切慕的那樣，無論是生是死，總叫基督在他們身上照常顯大（腓1:20）。在約翰福音中，死亡與榮耀相對應。同時我們從殉教的原文含意可以引出另一個教訓。這個字源自於表示「見證」之意的希臘文,即見證基督徒彼得為了福音傳播遭受死亡的危機,因此出現了「殉教」或「殉教者」。所以彼得歸隊於耶穌後成為偉大的聖徒，耶穌對彼得的三個問答奠定了耶穌對他的託付，耶穌愛的呼喚使彼得從軟弱走向剛強，成為教會奠基者之一，他活著就是為主而活,死了也是為主而死，結局是倒釘十字架來榮耀神的名。 本週講道 經文詩歌

2025 第十一週：耶利米書 29：10-11 耶利米書 29：10-11 耶和華如此說：為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。 下个主日我在教会讲道的主题《神对我们的计划》就是引用了这两句经文，耶利米为“新约”的先知，在旧约时代就展望将来，传扬神的信息。耶路撒冷和犹大人，被掳去巴比伦，已经好些年了，他们有的已经安定下来，但仍然心系故国，盼望能够早些回去。 但是有一天，西底家王的使臣带来了先知耶利米的书信，劝勉他们安心在客乡定居。对于被掳的人来说，七十年，漫长的岁月！在被掳的人中，有多少能活着再见到耶路撒冷！这是多么悲哀的事。但掌管历史的神，不会照人的意思。倒是人需要信靠神，顺服神，因此必须要明白神的计划。神对我们的计划指的是神在我们个人生命、教会、世界历史及永恒国度中所设定的旨意和安排。神的终极计划：救赎与荣耀。 神的计划是充满恩典与荣耀：神的计划不是惩罚，而是祝福，常常超越我们的理解，我们会因眼前的苦难而质疑神的美意，但神的智慧远超过我们所能想象，神安排以斯帖做王后为了拯救犹太民族；神的计划不是偶然的，神不是临时决定我们的命运，而是早已为我们预备了祂美好的旨意。神的时间最完美，只是我们需要信心等候祂的时间；神掌管一切，甚至苦难都能成为祂美好计划的一部分。 我们对神的计划的回应：在等待中保持信心，我们可能想按照自己的方式行事，但真正的祝福在于顺服神的引导和神直接启示，因为神的应许不会落空；神透过祂的话语和圣灵引导，透过祷告和读经，我们可以更清楚地明白神的计划；当我们把神的国度放在首位，荣神益人，圣洁公义，祂会为我们预备一切所需的；有时候，我们无法理解为什么会遇到某些困难，但神常常透过环境来调整我们的方向。神计划的启示是方式多种多样，惟有顺服。神的意念、非同我们的意念、神的道路、非同我们的道路。我们绝不能跑到神前面，更不要跑偏方向！ 本週講道 經文詩歌

2025 第十週：尼希米記 1：3-4 尼希米記 1：3-4 他們對我說：「那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難，受凌辱，並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。」我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食祈禱，說 下个主日侯书逸姊妹在教会讲道的主题《重新开始的第一步》就是引用了这句经文，当尼希米从哈拿尼的口中得知耶路撒冷的困境后，他的第一反应是极度的悲痛。这表明他不是一个冷漠的官员，而是一个真正关心神子民的人。 他明白耶路撒冷的毁坏不仅仅是物质上的损失，更是象征着神的荣耀受到了羞辱，百姓的信仰也面临危机。尼希米没有急于行动，而是重新开始的第一步来到神面前，禁食祷告，寻求神的旨意。尼希米的反应表明，真诚的祷告是信仰生活的核心,他以禁食祷告表达他的谦卑和依赖，尼希米听到这个消息后，并没有急着想办法解决，而是首先来到神面前，哭泣、悲哀、禁食、祷告。这显示了他的属灵成熟度,他知道真正的力量来自神，而不是自己的能力。他深信祷告能带来改变，而不是凭自己努力去解决一切。他的悲伤不是绝望，而是带着信心的哀求，知道神仍然掌权。在接下来的经文中，他向神认罪，为自己和百姓的罪悔改。 这告诉我们：经过患难后，要复兴的第一步就要披麻蒙灰谦卑的来到神面前悔改，愿意顺服神的带领，去承担责任，成为复兴的器皿。祷告带来神的回应：使波斯王允许尼希米回到耶路撒冷，并提供物资支持，使百姓同心合意，一起重建城墙，保护他们不受仇敌的攻击，最终城墙在52天内修复完成。给我们的启示就是当经过劫难后重新开始的第一步就是我们真诚祷告，神一定会回应，并成就超乎我们想象的事情。神的能力远超过我们能做的，只要我们愿意顺服祂的带领。我们对神的国度要有负担， 在困难中先祷告，为他人的痛苦感同身受，让祷告带动行动 真实的属灵负担最终会转化为顺服的行动，相信当我们真心寻求神，祂会成就祂的旨意！ 本週講道 經文詩歌

2025 第九週：雅各書 3：1-2 雅各書 3：1-2 我的弟兄們，不要多人做師傅，因為曉得我們要受更重的判斷。 原來我們在許多事上都有過失。若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。 下個主日我在教會講道的主題《勒住自己的口舌》（《雅各書》三章1-11節釋經講道）就是引用了這幾節經文，《雅各書》是主要寫給信主的猶太人的，提出了基督徒應有的道德標準，因信稱義的基督徒必須有與信心相稱的行為，本章論述了舌頭即話語的重要性，如果控制不當會給我們帶來極大的危害，基督徒必須從我做起，立刻管住自己的口舌。 第一節講到好為人師的危險。這裡可以譯成：「不要過度熱衷於成為師傅。」指用舌頭教導聖經的人，對神對人要負上更大的責任，確實是一件嚴肅的事情！教導人要裝備好且有好行為，準備好要遵行他在聖經中看見的教訓，恩賜特別最重要。否則會面臨神的審判。對別人有多大影響，取決於他自己的成長程度。 第二節講到舌頭的重要性：耶穌告誡門徒舌頭所犯的罪比任何其他罪更容易令人墮入陷阱，也更具深遠的破壞力量。如果有人能夠控制自己的舌頭，不在言語方面犯各樣的罪，他就的確是個發展全面並且有節制的人了。長舌或口是心非的人往往會因散播流言、挑撥離間而招致不良後果，同時也會破壞他人的和諧關係。雅各用五個比方來比喻言語或舌頭。首先，他用轡頭來做比方。轡頭就是用來套在馬匹頭部的馬具，控制馬嘴裡的嚼環。如果任何人能夠控制這嚼環，就能夠控制馬匹的動作。基督徒只有靠聖靈才能有效控制舌頭，進而也能控制整個生命導向。謹慎行的有知識，溫和冷靜的悟性。 第二個比方是船舵，與船本身相比，船舵確是非常小的，但能控制巨大的船體。我們不可因舌頭只是一個極細小的器官，且是頗為隱藏的，便低估其威力，就忽視它的危害整個身體的作用。 第三個舌頭的比方是火。一根燃點的火柴，會把青蔥的樹林變成一大堆焦炭。竟然隱含造成嚴重破壞和災難的可能性！舌頭就像一根細小又點著的火柴，其引發罪惡的潛力幾乎是無限的。影響巨大，難以控制。 第四個用來比喻舌頭的比方，就是一隻不能馴服的猛獸。雖然人能馴服猛獸，卻無法控制自己的舌頭。人已經馴服了每一類的野獸，可供人類驅使；但雅各卻傷感地嗟嘆，人類對自己的舌頭卻毫無辦法加以馴服。 第五個比喻是泉源，人在這一刻用舌頭來頌贊主，下一刻卻用舌頭來咒詛那照神形像被造的人，沒有泉源會同時發出甜苦兩樣的水來，甜的泉源發出來的水使人甦醒。同一個源頭竟然有截然不同的結果，這是何等不協調的狀況！頌讚神的舌頭，應用來幫助人而不是傷人。基督徒舌頭統一標準是榮神益人。 所以我們要靠聖靈催促責備和反省自己的言行，確保符合神的義，反省自並糾正不符合信仰的言語；透過祈禱和讀經可以獲得智慧和指導；透過學習耶穌的言行，基督徒可以更好地在日常生活中謹慎行，有助於在面對衝突或挑戰時保持冷靜和理智。 本週講道 經文詩歌

2025 第八週：馬太福音 2：16 馬太福音 2：16 希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城裡並四境所有的男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以裡的都殺盡了。 下個主日我在教會講道的主題聖經中四大惡人之一《迫害基督徒的希律王》就是引用了這句經文，在聖經中記載了七個希律王，(Herod)意指英勇的，原是以東是以掃一族後裔的王系尊稱，經過政治鬥爭和軍事行動王獲得權力，成為羅馬的傀儡。希律家族原來並不是以色列人。只因受了形式上的割禮，才取得了以色列人的虛名，但根本沒有敬畏耶和華的心意。 介紹四個希律王的惡行：大希律生性兇殘暴虐，娶過多妻，曾殺害他的妻子和兩個兒子，後來為要找尋企圖除滅聖嬰耶穌，竟將以色列四境所有兩歲以內的男孩屠殺怠盡，主後2年死於腸癌；亞基老統接續他父親作了猶太人的王，分管以土買、猶太和撒馬利亞，繼續執行他父親的政策，他秉性殘暴，一次逾越節間，他一上任就故意殺害了國內三千位有名望的人士，激起民憤。猶太人後上控於該撒，乃被流放，沒收他的財產。亞基老被廢黜，流放到高盧，後來死在那裡；安提帕在希律眾子中，他是最能幹的，他也是一位建築師，即亞基老之弟，被羅馬皇分封為加利利的王。奪取他兄弟腓利的妻子希羅底為妻，因受施浸約翰之責備，而斬殺了約翰，斯提反也在此時被害。此王亦即日後謀殺戲弄耶穌者。後人稱安提帕和希羅底是新約的亞哈和耶洗別。 安提帕最後死於西班牙。在放逐的生涯中結束餘生；亞基帕一世是大希律孫子，是個政客，他一方面是討好在羅馬的主人，另一方面是遵守猶太人的禮儀，討好宗教領袖，安撫他們的心。他採取了對基督徒的壓制政策。曾極力破壞聖徒，殺了使徒雅各，受罰被蟲咬死，時在主後四十四年。 眾希律王的罪惡：殘暴統治,政治謀殺；宗教迫害：希律也是世人「假好人」的代表，他們因為恨基督的緣故，「無緣無故」苦害基督的教會。 「希律的酵」和屠刀和監獄清清楚楚地出現在教會歷史的開端；奢華與邪惡，毫無親情，大希律為保發妻的長子安提帕德繼承王位，殘忍的同時殺死兩個兒子。以無中生有的「通姦罪」為由處死了自己的妻子馬利亞米。又殺死馬利亞米的母親，還殺死了妻舅、外祖父。安提帕竟然愛上了腓力一世的妻子希羅底；助紂為虐，欺壓猶太人，阿諛奉承成為羅馬帝國的代理人傀儡王。 希律王預表著今日世界權勢、恐懼與殘暴；道德妥協與屬世享樂；逼迫教會的力量；奴才與主人畸形者特質決策猶豫不決。現今時代希律與敵基督是十字架道路中最大的敵人！ 本週講道 經文詩歌

2025 第七週：出埃及記 1：8-11 出埃及記 1：8-11 有不認識約瑟的新王起來，治理埃及，對他的百姓說：「看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛。來吧，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後若遇什麼爭戰的事，就聯合我們的仇敵攻擊我們，離開這地去了。」於是埃及人派督工的轄制他們，加重擔苦害他們。 下個主日我在教會講道的主題：聖經中四大惡人之一《苦待以色列人的埃及法老》就是引用了這句經文。埃及法老是古埃及的統治者，他們被視為神的化身並擁有至高無上的權力。不僅是作為國家政治統治的王，也是宗教領袖，負責執行宗教儀式並維護與眾神的聯繫。 其職責涵蓋了政治、軍事、宗教和司法等多個領域。埃及法老王苦待以色列人的原因：以色列人口增長的威脅；埃及人發動戰爭侵占世界迫使以色列人為埃及人提供了廉價的勞動力，幫助建造城市和其他工程。苦待以色列人不僅是為了控制他們，也是為了利用他們來增強埃及的經濟實力；鞏固法老的權威，施行種族歧視；法老對以色列人可能的反叛感到恐懼，並採取了預防性壓迫措施。例如，下令殺死所有新生的希伯來男嬰，試圖削弱以色列的未來生存能力。具體表現為變本加厲加重以色列人的勞動負擔；拒絕釋放以色列人離開埃及，心硬，出爾反爾，不悔改和抵抗神的警告。 給我們留下的啟示：不順服神所帶來的後果是最後神用十災管教了埃及法老，並用紅海淹死了法老的軍隊；埃及法老的頑固和不悔改的態度，這些惡行不僅導致了他自身的失敗和埃及的毀滅，也成為了《出埃及記》中重要的教訓和警示，強調了順從神意的重要性；講到「法老心裡剛硬」的地方一共十七次，神對摩西「我要是法老心裡剛硬，」這樣的宣告是五次。法老自己心硬到某個程度，就變成了神任憑法老心硬，不再去施行拯救。這是神的主權，也是人背離神的結果。人沒有辦法靠自己不心硬；神顯示了十次神蹟奇事，都不能夠讓法老的心轉向神。神蹟有兩面的作用，對於相信的人，它意味著救恩；對於不信的人，它就意味著毀滅。神絕不會為離棄祂救恩的人另外成就一個拯救的神蹟！ 《出埃及記》中埃及法老的故事不僅是歷史事件，今天它也提供了許多值得深思的教訓，尤其是人在領導力、驕傲、悖逆、順服神等方面都會有法老的影子。難道法老心硬，我們就不心硬？ 本週講道 經文詩歌

2025 第六週：約翰福音 5：39 約翰福音 5：39 你們查考聖經，因你們以為內中有永生。給我作見證的就是這經。 這節經文是耶穌對猶太人說的話，強調聖經（當時指舊約聖經）本身指向祂。聖經的核心是指向基督──舊約的律法、先知和詩篇都預言了彌賽亞，就是耶穌基督。信仰不是單單查考經文，而是要接受耶穌──如果人們只研究聖經，卻不相信耶穌，那就錯失了救恩的真正意義。讀聖經不只是為了知識，聖經裡有永生之道，有耶穌在十字架道路帶來的見證，聖經的話語是帶來生命的。為此我們從2018年就開始《每週金句》的學習和比賽，這個《每週金句》往往是我們講道主題經文的詮釋，也是我講道的綱要的歸納，我也打算有朝一日能夠將歷年來《每週金句》編輯成書，作為傳福音的免費資料，張保羅不是我的真名，而是一個屬靈的榮耀名，而是一個屬靈的榮耀。 我們教會在下個主日就會分八個小組進行《每週金句》背誦比賽，去年我們教會《每週金句》比賽的激烈場面歷歷在目，背誦金句要重在精意，即靈意，在領會的基礎上背誦很容易記住，學而時習之也是背誦金句的訣竅，別怕記不住，反覆背誦，能加深記憶，久而久之就能熟記在心了，背誦金句要分佈時間，從年初就開始，這樣就不會突擊完成。聖經的話就是真理，就是靈，字句讓人死，精意（聖靈）讓人活，活學活用神的話語能夠帶來亮光和祝福！ 本週聚會 經文詩歌

2025 第五週：以賽亞書 61：1-2 以賽亞書 61：1-2 主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放、被囚的出監牢，報告耶和華的恩年和我們神報仇的日子，安慰一切悲哀的人。 下個主日我在教會分享的主題《耶和華的靈在我身上》就是引用了這幾句經文。以賽亞先知受神呼召，既宣告審判的信息，也傳遞神最終救贖和恢復的應許。這是一段充滿希望與安慰的經文，其中先知以賽亞講述了受膏者的使命和工作，在基督教傳統中具有深遠的意義，因為耶穌基督在路加福音4:18-19中引用了這段話，表明它預言了祂的使命。 「主耶和華的靈在我身上」：「我」指彌賽亞，說明受膏者得到了神特別的委派和恩膏，預示祂的工作將充滿神的權能和旨意。 「膏我」：這是古代選立君王、祭司或先知的儀式，象徵神的選召。這裡預表耶穌基督為受膏者。這是彌賽亞回應神的宣告：敘述僕人彌賽亞使命的來源。 傳好消息給貧窮的人：「好消息」並非指審判,乃是指「救恩的消息」。這好信息是神為“謙卑的人”，也就是那些承認自己全然敗壞、毫無指望的人預備的。 「貧窮的人」指「身心被欺壓的人」「靈裡貧窮的人」。指那些意識到自己需要神的人。彌賽亞的第一個使命就是施恩給被霸凌的人。 醫好傷心的人：強調拯救不僅是身體上的釋放，也包括心靈的醫治。安慰不幸與陷入絕望的人,纏裹他們受傷的心靈;使被擄的得釋放：直譯是特指盲人恢復視力和聾子恢復聽力，斷開罪的轄制,使罪的僕人得到榮耀的自由,使人得享靈魂的自由；不僅是字面意義上的囚徒釋放，更是罪與死亡的束縛得以解除。 「耶和華的恩年」：指神賜下恩典、恢復和祝福的時刻，類似猶太人的禧年（每50年一次，釋放奴隸、免除債務）。 「恩年」與「報仇的日子」顯示出神的兩面性：祂是憐憫的，但也是公義的。祂施恩給謙卑和悔改的人，但對抗拒祂旨意的人施行審判。這是禧年好信息的內容是彌賽亞的兩大使命：拯救和審判。主耶穌第一次來的時候是拯救，第二次來的時候，才會施行審判的權柄：受膏者的使命是帶來神的安慰與希望，特別是針對那些因罪惡或生活的重擔而痛苦的人，才能「安慰一切悲哀的人」。殲滅仇敵安慰選民以色列,直接與神的最後審判相連。 「華冠代替灰塵」華冠象徵榮耀和喜樂，灰塵是悲傷和悔改的象徵。這裡描述的是一種徹底的生命轉變。聖靈將喜樂與威嚴賜給流淚忍耐的人。表示神的喜樂將深深充滿祂的百姓，使悲哀化為讚美。 「衣」常用於表示人的身分或所處的景況。這個「代替」是從上到下、從外到裡、從生活到生命。 「公義樹」：比喻神的百姓像樹一樣堅固、充滿生命，並因他們的公義而榮耀神。新的生命帶來了能「守公平，行公義」的新生活。「叫祂得榮耀」：所有的更新和恢復都以榮耀神為最終目的。 「重修歷代荒涼之城」：體現神恢復計畫的全面性，從個人到群體，從物質到屬靈，全面更新。只有新的生命，才能使回歸的百姓進入真正的復興。必重修應許地上已荒涼的各城。教會最應當關心的是生命的建造，而不是追求人數增長、資源豐富，倚靠人的努力假裝「復興」。 本週講道 經文詩歌 https://www.youtube.com/watch?v=n8GgPwqIIWkhttps://www.youtube.com/watch?v=JxbmZpxW4xAhttps://www.youtube.com/watch?v=ZkBB3Y0kgk0&list=PLrdxsGTTrZdO4jzlMgi317bndC88XILhe&index=304